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2024-03-08 05:28:27

如何划分中国上古神系？ - 知乎

如何划分中国上古神系？ - 知乎首页知乎知学堂发现等你来答切换模式登录/注册中国神话如何划分中国上古神系？是秦朝，周朝，商朝。。。关注者21被浏览27,990关注问题写回答邀请回答好问题 1添加评论分享4 个回答默认排序空桑寂我的专栏“世界各地神话的探讨” 关注所谓上古一般就指的是先秦时期的神话。大体按时期、地域划分即可，区别都有很多商代以前的神话：这个时期还没有什么文字资料。主要靠文物。商代的神话：已有甲骨文为载体的文字资料。西周的神话：这时期出现了西周金文为载体的文字资料。东周的神话：即是春秋战国时期。这个时期出现了大量的典籍。我们了解的先秦神话大多是这个时期的记载。这个时期可以按照地域划分。一般按古文字体系大致划分为六国神系。齐、秦、燕、三晋、楚、吴越等等以上即是一般常说的上古神话。准确的称呼应该是“先秦神话”。现在对国内神话的研究。通常入门即分为：1、先秦神系 2、道教神系 3、国祀神系 4、民间神系以上四种大的划分，对中国神话的入门非常有帮助。其他还包括佛教神系、少数民族神系等发布于 2017-10-01 10:26赞同 241 条评论分享收藏喜欢收起虚沌饕餮自然中央上帝金纪古天子天符之神关注汉族神话有多少个神话体系？三个体系：分为祖神，自然，仙话三个体系。汉族祖神体系超级混乱，是融合了自然元素与先祖崇拜和兽元素的体系，在春秋时周国为了发展统治把祖神与自然崇拜融合而推出五德论（五行论）把血缘氏族重要的祖神进行天元素化加以崇拜，但祖神是部落氏族高层的产物。一个部落被另一个部落打败，会被胜利部落改造战败部落的神话加以贬低化（战败氏族没有话语权），祖神被统治者霸占了祭拜权，可以说是封建王朝的产物，祖神体系在布衣天子刘邦上位后崩溃了祖神体系而且进行降低了凤凰（风神）的地位，祖先神体系就此倒台。并不是越古老的祖神神性越强，祖神体系的代表性人物：黄帝（土德公，中央上帝）：有非常多的自然元素：混沌之父，雷电，土地之神，掌握生命，皇权，英雄，祭司等等等。（而一些版本黄帝为帝俊之子，又或者是另一个体系的存在，但黄帝在周国与汉朝期间一直是祖神体系的支柱。）一个贵族或皇权上位会成书宣传自己的宗祖神，并加以神化。（至于伏羲女娲更是祖神体系后起神，但究竟此时还没什么太高地位，这里要讲春秋时的楚帛书里，伏羲四子为创世神，以至女娲在后来补上女娲补天和汉代文献中的创世神《说文》：古神之圣女，化万物。可以说比较晚捧起来了，此时没赶上主流）道教初成是以造反起家的邪教，污蔑汉族祖神所以被皇权镇压和屠杀，所以道教改革为修炼成神仙的宗教，吸收帝王家五德/行论和道家《道德经》为内丹体系基构，但一开始并不受众欢迎，毕竟污点太大，此时是仙话的导火索打开，道教改造了仙的形象（仙一开始是羽翼光环的天神，被佛教与皇权打压后重生为新道教），道教仙形象开始注重贵族恣仪，飘飘洒洒。民间（仙话体系）体系：是受众最广的体系，民间体系就归类为汉族仙话，道教吸纳汉族祖神体系的西王母仙元素为根基来推动修炼成神仙的故事，多以佛道融合的产物，归类为汉族仙话，仙话体系是官僚话题之多，大量的官僚元素，仙话代表为：近代捧起来的孙悟空，二郎神，三清，玉皇，如来佛，观音菩萨等等等。（注：在古代汉族虽然信多个神但一样是以老天爷（昊天上帝）为至高神，玉帝是抄袭汉族神话至高神昊天上帝的盗版货。）六天故鬼是污蔑汉族祖神的自然神体系就是原生汉族神话，以昊天上帝为至高神，后土，海河山川星的人格化成超级人格神等等。较枯燥，百家的帝与天和道大都指昊天上帝，而在古代封建王朝上层不许平民祭拜昊天上帝，但民间会给昊天上帝另一个名来崇拜，如：天，老天，苍天，天父，天公，上天，天母，上帝，老天爷，老祖宗，贼老天，太一等等等的马甲（名称）（昊天上帝是创世神（一切之源））。宋朝仙话把玉皇造出，以昊天上帝为原型，昊天上帝无形象真正意义上的神，可以说玉皇就是昊天上帝的人格形象化（老子：损之又损，降格了昊天上帝），继承昊天上帝的“自然/天/主宰/皇权/神上神”元素并形成当时仙话最大至高神，架凌在本上宗教与所有神灵之上（可以看出昊天上帝是多有份量的存在），在宋朝后降落地位（终成形是与三清同等地位，）。仙话也以伟人，虚拟人物，修炼士，英雄神化加以崇拜如：关羽，岳飞，一些清官，老子先生，庄子先生，孔子等等。注：盘古是近代捧起来的末等神灵，在整个汉族神/仙体系是没有成为主流的，只是以现代洪荒体系捧起来的（盘古是近代很有争议的神灵）。发布于 2017-11-07 18:24赞同 164 条评论分享收藏喜欢收起

中国神话传说中的混沌十二神 - 知乎

中国神话传说中的混沌十二神 - 知乎首发于山海经切换模式写文章登录/注册中国神话传说中的混沌十二神韩嫣小甜甜。作者：离陌尘广袤大地上，一直有着神的传说，说起十二大神，我们首先想到的是象征了奥斯匹林精神的十二主神。其实，在我国的传统文化中，也有自己的十二神。我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于山海经研究的野生爱好者，希望这篇文章你能喜欢。创世神盘古盘古的故事自然不用多说，从小我们就在神话故事里面学过，盘古开天辟地的传说。盘古为了天下苍生愿意牺牲自我的英雄主义精神也一直被传诵至今。太阳神帝江《山海经西山经》记载:"又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。作为象征着火的神鸟，帝江还有另外一重身份，那就是太阳神。也正是因为此，在后羿射日的传说中，从天上被射落的太阳落地之后就是三足金乌。春神句芒《山海经海外东经》记载:"东方句芒，鸟身人面，乘两龙。"五行属木，是中国古代传话传说中的木神。传说中，太阳每天从扶桑神树那边升起，而扶桑神树就是归句芒所管，也就是说，太阳每天升起的那片地方，是归句芒管辖。这就涉及到我国古代一项非常重要的祭祀活动，叫做春祭。这也是在重视农业生产的中国古代社会，将一年的期许都寄托在春祭仪式中，由此可见，句芒在古代中国的作用。句芒鸟身人面，乘两条龙，后来人们祭祀句芒的时候，将他的形象化成了春天里的牧童，也就是我们在年华里面见到的小牧童了。秋神蓐收那说起春种，就要说起秋收了。毕竟一年的辛苦劳作，就为了秋收的时候喜气洋洋的时刻。那么，负责掌管人类秋收的又是哪路神仙呢？《山海经-海外西经》有记载:"西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。"跟句芒一样，蓐收也是将两条龙作为他的坐骑。传说蓐收是白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子。还有说他是古代传说中的西方神明，司秋。他和他的同事句芒一个负责掌管太阳升起的地方，另一个则负责掌管太阳落下的地方。是各司其职，职责相对的两位神。水神共工《尹子盘古》记载:"共工触不周山，折天柱，绝地维，女娲补天，射十日。"关于水神共工，我们所熟知的就是他与火神祝融的那场大战了，想不到这俩人最后打来打去，还是水神差了人家一点儿，于是羞愧难当，触了不周山，导致天柱崩塌，女娲不得不用了五色石补天。火神祝融《山海经》记载:"南方祝融，兽身人面，乘两龙。除了跟水神共工打了一场至今仍被世人津津乐道的架，祝融其实也是一位非常了不起的神官。《古剑奇谭》中提过的太子长琴是祝融的儿子，在黄帝时代，祝融是当时的官名，对应后来的司马、兵部尚书。在中国古代神话传说中，祝融还代表了夏季的象征，祝融也是我国司四季神官里面掌管夏季的那个。创世神烛九阴《山海经大荒北经》中记载，西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。烛九阴是中国古代传说中的神兽，传说烛九阴睁开眼睛，人间就是白天，闭上眼睛，人间就是黑夜。而“九”在中国神话中是非常厉害的数字，不论是阴还是阳都代表至盛。北海强良《山海经大荒北经》记载:"大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。"强良在中国古代的神话传说中代表的是掌管雷电的雷神，我们平时在电视剧中看到的雷神与这强良有异曲同工的道理。奢比尸或称"奢比"，半人半兽的怪物，《山海经大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。《山海经海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。也就是说，奢比尸就是传话传说中的肉体神人。水神天吴《山海经海外东经》云:"朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯"。传说中这天昊人面虎身，更有传说，说天昊生了八首八面，八足八尾，长得非常奇怪。西海神弇兹山海经里的神，"天皇燧人龠兹氏"。是女娲族看守家族风姓家族的始祖。《古剑奇谭》中的风晴雪，就是这西海神的后人。北海玄冥《淮南子时则训》云:"颛顼、玄冥之所司万二千里。"玄冥，颛顼的佐神，名禺强，又作禺京，字为玄冥，是雨师也，实为海神兼风神。雨之祖巫。”中国神话中的雨神有很多种说法，其中玄冥就是一个，还有一个是雨师萍翳，当然也有说法，说这两者是同一位神。土神后土《山海经海内经》记载：“共工生后土。后土生下信，信生下夸父。也就是说，后土是夸父的爷爷。在我们民间，可以见过很多的后土庙。但是我们这传说中的后土神，是一位女神。乾为天坤为地，而对象征大地的后土神来说，象征的就是原始社会对于母系氏族的崇拜。在古代，有“皇天后土”一说，地孕育万物，是万物之母。而后土娘娘，也是非常值得尊敬的女神。中国的十二神，又叫十二祖巫，分别掌管人间的四季和天气。与以农业生产为主的古代经济生活息息相关。代表了人们在日出而作，日落而息，春种秋收的生活环境下对于衣食无忧生活的向往之情。当然，在我国古代文化中，还有其他的关于十二神的传说。风水学中认为宅中有十二个神，即青龙，明堂，天刑，朱雀，金匮，天德，白虎，玉堂，天牢，玄武，司命，勾陈。在讲究风水文化的传统社会，宅子的风水很有讲究，分别代表了人的家运财运等各种运势，这些，我们以后再做讨论。发布于 2021-05-25 13:34山海经（书籍）神话中国神话赞同 394 条评论分享喜欢收藏申请转载文章被以下专栏收录山海经中国神秘文化传播平台，从山海经入手揭示传统

祖神（汉语词语）_百度百科

语词语）_百度百科网页新闻贴吧知道网盘图片视频地图文库资讯采购百科百度首页登录注册进入词条全站搜索帮助首页秒懂百科特色百科知识专题加入百科百科团队权威合作下载百科APP个人中心祖神是一个多义词，请在下列义项上选择浏览（共3个义项）添加义项收藏查看我的收藏0有用+10祖神[zǔ shén]播报讨论上传视频汉语词语祖神，道路之神 [1]。古代中国民间祀共工氏之子修为祖神。见汉应劭《风俗通·祀典祖》。《宋书律历志中》引汉崔寔《四民月令》则以黄帝之妻累祖为道神。符定一所著的《联绵字典》中，“祖道”条谓此说“不知其何据，盖见其谓之祖，因以为累祖，非也。”中文名祖神类别神话人物含义道路之神来源《风俗通·祀典祖》地区中国出处(1) 共工氏之子修。汉．应劭《风俗通义．卷八．祖》：“共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神”。(2) 黄帝妻嫘祖。唐．王瓘《轩辕本纪》：“帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。”(3) 黄帝子累祖。《宋史·礼志》注引崔实《四民月令》云：“祖，道神也。黄帝之子曰累祖，好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。” [2]《汉书．卷五三．景十三王传．临江闵王刘荣传》唐．颜师古．注：“祖者, 送行之祭, 因飨饮也。昔黄帝之子累祖好远游而死于道，故后人以为行神也。” [3]新手上路成长任务编辑入门编辑规则本人编辑我有疑问内容质疑在线客服官方贴吧意见反馈投诉建议举报不良信息未通过词条申诉投诉侵权信息封禁查询与解封©2024 Baidu 使用百度前必读 | 百科协议 | 隐私政策 | 百度百科合作平台 | 京ICP证030173号京公网安备110000020000

上古十大正神_百度百科

正神_百度百科网页新闻贴吧知道网盘图片视频地图文库资讯采购百科百度首页登录注册进入词条全站搜索帮助首页秒懂百科特色百科知识专题加入百科百科团队权威合作下载百科APP个人中心收藏查看我的收藏0有用+10上古十大正神播报讨论上传视频现代人虚构出的组合概念上古十大正神，是现代人虚构出的组合概念， [1]其中人物所处时代以及产生时代都各不相同，本质上是和十二祖巫一样汇总编撰或附会而来的产物。 [2]其成就有开天辟地、创世造人、教化众生、播种万物等。中文名上古十大正神别名十大正神国籍中国民族华夏主要成就开天辟地、创世造人、教化众生、播种万物 [3]民神十大神之首目录1盘古2帝俊3伏羲4女娲5神农6轩辕7蚩尤8太一9共工10祝融11正神介绍盘古播报编辑开天辟地之神盘古是中国民间神话传说人物，盘古神话流传时间下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。 [3]盘古的化万物一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身。 [4]开天辟地之神盘古盘古是中国民间神话体系中最古老的神，它的产生很古老，长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。1986年饶宗颐先生发表《盘古图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年，四川益州讲堂石室已有盘古像。饶先生的这一成果，不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。盘古神话是中国古代民间神话传说之一。传说远古时期，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团，有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟出来了。左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木；汗水变成了雨露。 [5]帝俊播报编辑天界的一位前代天帝帝俊，上古传说中的天帝，其原型就是帝喾（kù），姬姓，名俊（一作夋），五帝之一。出生于高辛，黄帝的曾孙，中国上古时期一位著名的部落联盟首领。15岁受封为辛侯，30岁受禅即位，号高辛氏。春秋战国后，被列为“三皇五帝”中的第三位帝王，帝喾前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏根基，是华夏民族的共同人文始祖。被商族认为是其第一位先祖。天界前代天帝帝俊大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。-------------------《大荒南经》东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。-------------------《大荒南经》大荒之中有山名曰合虚，日月所出。有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴。有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食兽，是使四鸟。有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。-------------------《大荒东经》有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。-------------------《大荒东经》有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。-------------------《大荒西经》黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车，少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾]，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州。炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。-------------------《海内经》曰故（古）□熊雹?，出自□，凥（处）于脽寽□，氒（厥）□亻鱼亻鱼，□□□女，梦梦墨（黑）墨（黑），亡（无）章弼弼，□□水□，风雨是於。乃取□子之子曰女填，是生子四。□□是襄，而〈天〉土戋是各（格），参化唬（号）逃（啕），为禹为万（禼），以司堵襄（壤）。咎（晷）而〈天〉（止）达，乃上下朕（腾）（传）。山陵不（卫），乃命山川四晦（海）。□□（热）（气）仓（沧）（气），以为亓（其）（卫），以涉山陵，泷汩凼澫（濑）。未又（有）日月，四神相弋（代），乃（止）以为岁，是隹（惟）四寺（时）。伥曰青□檊，二曰未〈朱〉四单（檀），三曰□黄难（橪），四曰□墨（黑）檊。千又百岁，日月夋（允）生。九州不坪（平），山陵备血夫（逼），四神乃乍（作），至于复天旁（动），攼（捍）畀攵（蔽）之青木、赤木、黄木、白木、墨（黑）木之木青（精）。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天维（？），思（使）孚攵（敷）奠四亟（极），曰：“非九天则大血夫（逼），则母（毋）敢睿攵天霝（灵）。”帝夋（俊）乃为日月之行。共攻（工）夸步十日，四寺（时）□□神则闰四□，母（毋）思（使）百神风雨、晨（辰）祎乱乍（作）。乃逆日月，以（传）相土，思（使）又（有）宵又（有）朝，又（有）昼又（有）夕。伏羲播报编辑中华文明始祖伏羲（生卒年不详），风姓，燧人氏之子。《左传·昭公十七年》中记载：“ 大皥氏以龙纪，故为龙师而龙名。”《史记》中称伏牺，又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲，汉朝后有时与五天帝之一的青帝太昊混淆。传说其生于成纪，所处时代约为旧石器时代中晚期。中华文明初祖伏羲伏羲是古代传说里中华民族的人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。女娲播报编辑造人补天之神女娲：中国上古神话中的女神。又称娲皇，女阴娘娘，女希氏，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为三皇中的娲皇，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。神农播报编辑播种万物的农业医药神炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄（尚有争议，也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝）。播种万物的南方天帝炎帝传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。炎帝所处时代为新石器时代，炎帝故里目前有六地之争，分别是：陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水（一说是今宝鸡市渭滨区的清姜河，一说是今宝鸡市岐山县的岐水。）一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。传说炎帝部落后来和黄帝部落结盟，共同击败了蚩尤。华人自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖，成为中华民族团结、奋斗的精神动力。制耒耜，种五谷，奠定了农工基础。耒耜的使用和种五谷，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。·尝百草，开医药先河。据《帝王世纪》载，神农“尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命”。为尝百草，一日之间而遇七十毒。炎帝炎帝在与大自然，与疾病作斗争中，为后世医药事业的发展奠定了基础。·立市廛，首辟市场。据《周易·系辞下》载“神农”日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"。神农发明的以日中为市，以物易物的市场是我国货币，商业发展的起源和基石。·治麻为布，民着衣裳。原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后，人们才有了衣裳，这是人类由朦昧社会向文明社会迈出的重大一步。·作五弦琴，以乐百姓。据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴“长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽”。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。·削木为弓，以威天下。神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击，有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果。·制作陶器，改善生活。在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。为了促使人们有规律地生活，按季节栽培农作物，炎帝神农还立历日，立星辰，分昼夜，定日月，月为三十日，十一月为冬至。炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。智贵于人，天下共尊之。他以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴。炎帝还是我国教育的始祖。他教民使用工具，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身，教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德。可见，炎帝时期，德、智、体、美得到了全面重视和发展。炎帝神农氏对人类的发展作出了巨大的贡献。炎帝精神，首要的是创业精神，奉献精神，敢为人先的创造精神，百折不挠，自强不息的进取精神。炎帝精神使中华后裔在与自然和社会的斗争中，摆脱愚昧和野蛮，追求先进与文明。这种精神使华夏民族获得了高度的团结和统一。炎帝神农氏、神农文化、农业文明，文明依寄着人性化神明而发展，又促使人性化神明升华为一个民族的文明支柱，不仅构成了世界文明史中绚烂多彩的重要组成，而且成为人类文明宝库中不可多得的文化瑰宝。轩辕播报编辑中华第一共主中华第一共主黄帝黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。 [1]建立古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家。对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员节简朴素，反对奢靡。提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，尤其是设立“九德之臣”，教养百姓九行，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、义，进行思想道德建设。在使用人才上，访贤、选贤、任能，因才使用。实行以法治国，设“礼文法度”、“治法而不变”，命力墨担任法官、后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等。史书记载，黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中主要有实行田亩制。黄帝之前，田无边际，耕作无数，黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一块为“公亩”，归政府所有，四周八块为“私田”，由八家合种，收获缴政府，还穿土凿井。对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等。缝织方面，发明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等。冶炼方面，炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳。建筑方面，建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等。交通方面，制造舟楫、车、指南车、记里鼓车。兵械方面，制造刀、枪、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、炮、剑、射御等。日常生活方面，熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、灯、床、席、蹴踘等。 [1]蚩尤播报编辑相传蚩尤面如牛首，背生双翅，是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。他有兄弟八十一人，都有铜头铁额，八条胳膊，九只脚趾，个个本领非凡。约在5000多年以前，蚩尤部落与炎黄部落发生了涿鹿之战，蚩尤战死。中华兵主蚩尤当时，蚩尤统率的九黎部落联盟，生活在黄河中下游和长江中下游一带，是一个面对海河而生长起来的部落，是当时三大部落联盟中最强大的部落联盟，物质文明已经有了较大的发展。蚩尤虽然在儒家典籍中形象负面，但民间一直有崇拜蚩尤的传统，华北地区的河北、山西一带有相关的崇拜活动。如南朝任昉的《述异志》记载冀州（今河北）有乐名《蚩尤戏》，民人头戴牛角而相抵；在太原的村落中人们祭蚩尤神传说蚩尤战败，身首异处，其墓即“蚩尤冢”也有多处，亦有民祭祀。山东省巨野县还在2001年斥资重建蚩尤墓并修建了“蚩尤广场”。根据蚩尤为黄帝六相，首管天时，故成为某种星相名称，称为“蚩尤旗”。根据《吕氏春秋》《史记》《隋书》等文献的描述，蚩尤旗应指某种彗星，是战伐的征兆。太一播报编辑汉代主神汉代天帝至高神太一神太一神是中国古代的神话人物，出自屈原《九歌》的之中。东皇太一是《九歌》中所描写的天神，是战国时期楚国人祭祀的最高神，主宰星辰与元气。《汉书·郊祀志》云；天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。共工播报编辑水神共工，又称共工氏，是中国古代神话中的水神，掌控洪水。在中国先秦古书《列子·汤问》中记载，传说共工素来与颛顼不合，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山而告终。九州第一霸主共工《国语·鲁语上》载：“共工氏之伯九有。”“伯九有”也就是霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯（霸）主，即中原部落联盟的一个首领。这反映了九个氏族住在九个地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏。后来，这里往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。共工是古代传说中神农氏的后代，属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向西北倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。共工，炎帝裔。据《山海经·海内经》：“炎帝之后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《列子·汤问》：“共工氏与颓顼争为帝，（颛顼，黄帝之裔（《山海经·海内经》）。故此战实为黄炎战争之继续）怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”《管子·揆度》：“共工之王，水处什工与颛顼之战。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”此战又或传为共工与高辛（《淮南子·原道》），神农（《雕玉集·壮力》），祝融（《史记·补三皇本纪》），女娲（《路史·太吴纪》）之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”传说则谓：共工、祝融、女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋相争，共工怒触不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。《列子》又名《冲虚至德真经》，是春秋战国列子与其弟子门人所做。记载云：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颓顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”意思是：天地也是物体。物体自有不足之处，所以过去女娲氏烧炼五种颜色的石头去弥补天地的空缺，砍断鳖鱼的四只脚去撑起天地的四角。后来共工氏与颛项争夺帝位，因愤怒而碰到了不周山，折断了顶着天的柱子，扯断了拉着地的绳子，天往西北方向倾斜，所以日月星辰都向西北运动；地往东南方向下陷，所以江河湖水都向东南流淌汇集。 [5]《史记·补三皇本纪》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维绝。”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。记载云：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”意思是：从前，共工与颛顼争夺为帝，失败了，于是（共工）发怒（用头）去撞不周山，支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。天向西北方向倾斜，所以太阳、月亮、星星都朝西北方移动；地的东南角陷塌了，所以江湖流水都朝东南方向流去。这则神话反映了远古部族间的斗争同时涉及到古代天文学上的“盖天说”，来解释“日月星辰都朝西北方移动”“江河泥沙都朝东南方向流去”的现象。祝融播报编辑火神祝融，古代传说中的火神。为夏官官名与大司马是同义词。祝融是楚国社会公认的楚国始祖，也是炎帝的火师。祝融以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五帝中五帝之一，葬衡阳市南岳区祝融峰。祝融氏酋长燧人，在世界史上最早发明了钻木取火、最早创建了集市，祝融氏燧人为三皇之一，号为三皇中的西皇。祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏。祝融氏是一个古老的氏族，融是荧火虫，像星星一样闪光，在黑夜里明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。在《风俗通义》中，同伏羲和神农并称为“三皇”。 [3]中国第一火神祝融《晋书》有记载：“帝高阳之子重黎为“夏官祝融”。这句话明确的告诉我们祝融是夏官的官名。除了《晋书》以外《左传》也有祝融是夏官官名的记载。《左传.昭公二十九年》说：“木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。里面提到的木正即春官，火正即夏官，金正即秋官，水正即冬官。所以《左传》所说的火正曰祝融，意思就是夏官的官名叫祝融。《史记.楚世家》说：重黎居火正就被命曰祝融，吴回复居火正就为祝融。楚国始祖祝融本名重黎，因为火官的身份而被帝喾命名为祝融。 [1]正神介绍播报编辑上古十大正神，都生活在上古时期，其中盘古、伏羲和女娲代表了中华民族的萌芽时期，盘古开天辟地，伏羲创八卦、制五行、教化众生，创造华夏五千年的文明，女娲的功绩则是造人补天，制定婚娶制度，他们所处的时代属于野人逐渐进化的时代。帝俊和东皇太一则是伏羲女娲之后的神衹，帝喾的原型就是帝俊，帝喾是黄帝的曾孙，但他的威名却远胜他的曾祖父，因为帝喾是中国神话史上第一个被尊为天帝的帝王，据《山海经》记载在夏朝之前，人们所说的天帝就是帝俊，而东皇太一其原型出自《盘古王表》中的泰壹氏，据记载泰壹氏是与盘古、伏羲和女娲同时代的帝王。神农、蚩尤和轩辕他们则代表着华夏民族正式建立的时代，神农别号朱襄氏，据《吕氏春秋》记载，他是伏羲的继任者，他播种万物、创造稻谷、发明药草、制造农具，这些最后都被黄帝继承。蚩尤是中国古代兵器制造的始祖。黄帝他第一个用武力统一了中原各部落，建立了华夏。 [6]以上十位历史人物，在其死后都被后世平民和学者，尊为上古的神衹，统称上古十大正神。新手上路成长任务编辑入门编辑规则本人编辑我有疑问内容质疑在线客服官方贴吧意见反馈投诉建议举报不良信息未通过词条申诉投诉侵权信息封禁查询与解封©2024 Baidu 使用百度前必读 | 百科协议 | 隐私政策 | 百度百科合作平台 | 京ICP证030173号京公网安备110000020000

始祖神话_百度百科

_百度百科网页新闻贴吧知道网盘图片视频地图文库资讯采购百科百度首页登录注册进入词条全站搜索帮助首页秒懂百科特色百科知识专题加入百科百科团队权威合作下载百科APP个人中心收藏查看我的收藏0有用+10始祖神话播报讨论上传视频关于人类起源的神话传说始祖神话是指关于人类起源的神话传说。就像关心宇宙的起源一样，人们对人类自身的起源也有极大的兴趣。世界各地各民族都有关于自己种族始祖的神话传说。大体分为：呼唤而出、原本存在、植物变的、动物变的和泥土造的五种。各民族的始祖神话都相当丰富，其中有些说法颇为相似，当然不同的也不少，在这些神话中，有的很有趣，有的和进化论有不谋而合之处。中文名始祖神话性质关于人类起源的神话传说种类呼唤而出、原本存在、植物变的特点有的和进化论有不谋而合之处古籍记载《帝王世纪》等目录1五种类型2汉族地区3高山族区4藏族地区5古籍记载6相关词条五种类型播报编辑始祖神话神秘之地埃及，一个最自我封闭的古老国家，她独特的生活方式使外在文明很难对她发生影响，《埃及神话》中认为：人类是神呼唤而出的。远在埃及与世界出现之前，全能的神“努”就已存在，她创造了天地的一切，她呼唤“苏比”，就有了呼呼的风；呼唤“泰富那”，就有了淅沥的雨；呼唤“哈比”，尼罗河就缓缓地流过埃及，她一次次呼唤，万物一件件出现，最后，她道出“男人和女人”，转眼间，埃及就住满了人。造物工作完成，“努”就将自己变成男人外形，成为第一位法老王，统治大地和人类，开创安和繁荣景象。还有一种说法：认为人是太阳流出来的眼泪。另一种说法说，人是从克佩拉神和奈布—厄—彻神的躯体中产生的，神将他们的器官拼在一起，从而创造了第一个人。人类原本就存在着的神话，散见于北美印第安人和新西兰毛利人。印第安人神话中说到神创造天地，然后从地下带领人类上来，生活在大地上。毛利人的神话说兰奇和巴巴是天和地，是万物源头，当时天和地未分开，四下漆黑，其儿子渴望得到光明，便用力将天地推开，光明于是出现，一向藏在黑暗中的人类便被发现，原来他们也是天地所生。认为人类是植物所变的为日耳曼神话，它说天神欧丁(ODIN)有一天和其它的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟，另一棵姿态绰约，于是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人，欧丁首先赋予生命，其它的神分别赋予理智、语言、血液、肤色等，成为日耳曼的祖先。人类是由动物变的之神话相当常见。在澳大利亚神话中说人是蜥蜴变的；美洲神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的；希腊神话也说某族人是天鹅变的，某族人是牛变的。这种动物变人的神话中，可以发现很接近进化论的说法，尤其是美洲神话中说人是猿猴变的，就完全与进化论相吻合，这种巧合，很耐人寻味。中国神话论及人类起源的有数种，比较早的说法是《淮南子·精神篇》：有二神(阴、阳二神)混生，经天营地……类气为虫(混浊的气体变成虫鱼鸟兽)，精气为人(清纯的气体变成人)。这种说法并未受多大重视。晚一点的说法则指盘古垂死化为万物之时，身上的寄生虫变为人类。绎史卷一引五运历年纪：(盘古)身之诸虫，因风所感，化为黎甿(人)。此种说法也没有流传开来。另一种说法是指人类由黄帝所造，然后由其它的神上骈和桑林赋予四肢五官，见《淮南子·说林篇》：黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手……。这种说法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上骈和桑林是什么样的神，在其它古籍中并无叙述，徒留一个谜。在所有神话中，泥土造人的说法最多，也最为流传，如新西兰神话说人是天神滴奇(TIKI)用红土和自己的血制成；美拉尼西亚人也这样说；希腊神话说神从地球内部取出土与火，派普罗米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分别创造动物与人类，并赋予人类种种个性和智能。北美洲西部的迈都族印第安人认为当初大地开创者创造树木鸟兽之后，说我要造人了。便取些暗红色泥土搀水，做成一男一女。在所有神话里，最引人入胜的泥土造人故事，要数中国的女娲和犹太神话(圣经)的上帝。话说盘古开辟天地之后，不知经过多少年，忽然在天地间出现女娲。女娲在这荒凉天地中感到寂寞，有一天，她对着水，照见了自己，心里想要是天地间有几个像自己的，彼此说说话，该有多好，便不自觉的抓泥土，和上了水；照自己的形体捏出泥偶，放在地上，迎风一吹，便成为活跳跳的东西，于是给他起名为人。原先女娲一个接一个继续不停的造人，但进度缓慢，终于感到吃力，心想要如何快速造人，以填补辽阔的大地时，他背靠山崖，顺手摘下藤条，懒懒地在和了水的泥浆里搅着，然后一甩藤条，洒落许多泥点，这些泥点落在地上，经风一吹，都变成了人，于是不停地挥动藤条，大地上的人也不断的增多了。《圣经》里的上帝造人故事记载在旧约的创世纪之中。话说上帝花了五日时间创造了大地万物，到第六日他说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……于是用地上的尘土造人，将生气吹进人的鼻孔后，就成为活生生的男人，取名亚当。不久便取下亚当的一条肋骨，造成一个女人，亚当说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人。在女娲和上帝造人的神话里，可以发现共同之处是都按着他们的形像造人，由此可见女娲和上帝的长相和人相似。不同之处在于圣经描述女人是男人肋骨造的，而不是泥土造的。汉族地区播报编辑就像关心宇宙的起源一样，人们对人类自身的起源也有极大的兴趣。女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位。《淮南子·览冥训》载：往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鰲足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件。女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造者。《太平御览》卷七十八引《风俗通》云：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。这一则神话意蕴丰富，它不但虚构了人类的产生，同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。有关女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会，女娲补天和造人的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。以上神话塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象，她所做的一切，都充满了对人类的慈爱之情。除了人类共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神话。商始祖契是简狄吞食燕卵而生，周始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。后稷神话记录在《诗经·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，顺利的产下稷姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，成活下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为周人的始祖。这类神话几乎各部族皆有，而且不少在情节或结构上有相似之处。它们反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。高山族区播报编辑在高山族可以听到“卵生”的神话。但每个神话又都带有本地区的特色。如排湾人关于祖先的传说就有两种以上的说法。在混沌初开之际，从浩渺无际的苍穹，徐徐飘落黄、绿两颗印体。它们相继落在烟云缭绕的玻洛峨兹山，黄色卵像一颗晶莹透彻的黄色玻璃球，发出耀眼的光芒，它一触地就变成魁梧俊美的男子；绿色卵，苍翠犹如一颗巧夺天工的绿宝石，那么柔和、诱人，它一落地就化成了婀娜多姿的女子。后来，他们结合在一起，哺育了聪明的排湾人。这个美丽的传说在流传过程中，又与“蛇生”、“竹生’始祖的母题相融合，逐渐衍生“蛇孵卵”和“竹育卵”等的神话。在遥远的古代，太阳生下了一颗黄色的卵和一颗绿色的卵，飘落在台湾的太武山上，两条蛇孵化了这两颗卵。黄卵中生出了男子洛莫兹，绿卵中生出了女子基宁，两人一见钟情，结为夫妻，他们的后代就是排湾人。直到现在排湾人的“五年祭”中还有从太武山迎祭远祖的仪式。树生始祖神话，在高山族中也相当普遍。如同诞生人类祖先的石头天生一付峥嵘的状貌一样，滋生始祖的神木往往具有巍峨挺拔、凛然不凡的形象。台南恒春的阿美人传说：祖先原是阿拉巴奈的一棵参天古树，有一天，风雨大作，电闪雷鸣，一声霹雳把大树干劈开，从里面走出男女二位始祖。泰雅人的神话说他们的祖先是大地怀抱里盘曲交错的树根中生长出来的。竹生人类始祖的神话，在台湾南部卑南、排湾、雅美等族群中流传很广。卑南神话说：卑南和槟榔二村的始祖原是海外巴那巴那扬的竹子所生，后来下海遭遇台风，才漂到台湾定居，因此，他们逢年过节有面向大海祭祀祖先的习俗。《山海经》神造人的神话是经过物变人逐渐转化的。当原始人类不能解释周围的事物和自身的由来时，他们开始感到宇宙的神奇，于是“神”开始出现了。一切也就变成了神点化的，而人类的诞生也有了神的指点。雅美人的传说很奇特，他们的祖先不是一男一女创造的，而是由两个男人创造的。传说南方来了一位神人，他似乎对这片土地情有独钟，神人先创造了小兰屿，然后再创造兰屿，之后，他回到了南方，而不久又回到了兰屿。在柏布特山顶，神人触动了一块巨大的岩石而引起了海啸，天摇地动，天地共鸣，巨岩轰然一声爆裂，裂缝中跳出一个男神，也就是石神。神人又到西南方竹林中摇撼一很大竹子，又引起海啸，全岛震动，竹子爆裂，跳出另一位男神，也就是竹神。神人在创造了两个男神以后，很高兴地回南方去了。石神和竹神虽然是两个男人，但他们的感情非常好，相处得也很融洽。有一天，他们共枕而卧，膝盖磨擦膝盖，石神右膝生出一个男孩，左膝生出一个女孩，竹神也生出一男一女。孩子长大以后，石神的一男一女互相结合，竹神的一男一女也互相结合，各自又都生出若干男女，渐渐地形成了一个部族，这就是雅美人的祖先。台南卑南人传说：一女神从天飘然而下，右手捧石，左手持竹，降落在巴那巴那扬。女神右手投石，石头裂开，生下马兰阿美人始祖；左手插竹，上节裂开，生下了帕古埃瑟洛女神，下节裂开，生下了帕古玛里男神。他们是卑南人的始祖。泰雅人的神话称，太古时，人间还是一片荒漠，渺无人烟。神则命雷公，发雷击石，石头裂开生出男人和女人。他们长大后，女人“黥面”同男人互婚。于是就成了泰雅人的祖先。布农人的神话：远古时，人间只有七个女人，住在拉摩安，没有男人无法繁衍后代。天神特地从天上降生五个男人，与地上的女人婚配，传宗接代。台东阿美人的神话：遥远的荒古时代，混沌初开，没有人类天神派子女卡古摩朗·沙巴多洛克和芙莱赫芙两兄妹，下凡人间。他们落脚在达乌莱安山，狩猎、耕作。长大后，自成夫妻，生下西拉和纳高兄妹。后来，卡维勒神和阿嘎神挑唆海鳗发洪水淹没达乌莱安山。天神卡古摩朗·沙巴多洛克兄妹逃遁天庭，两个孩子乘臼子逃到兹拉纳桑，长大相婚，繁衍了阿美人。藏族地区播报编辑关于人类的来源，在藏族地区广泛流传着一则猕猴演化成人的神话。神话说：在很久远的年代里，西藏山南地区雅隆河谷的穷结地方，气候温和，山深林密。山上住着一只猕猴。后来，这只猕猴和岩罗刹女结为夫妻，生了六只小猕猴。老猴把它们送到果实丰茂的树林中去生活。过了三年，老猴再去看时，已经繁衍成五百多只猴子。由于吃食不够，有的在互相争夺斗殴，抓破了脸皮，揪掉了耳朵。猴子都饥肠辘辘，吱吱悲啼。看见老猴来了，便围上来呼号：“拿什么给我们吃啊!?”举手相问，其状至惨。老猴看见这种情景，心里十分不忍。于是领它们到一处长满野生谷类的山坡，指给群猴道：“你们就吃这个吧!”从此，众猴便吃不种而收的野谷，身上的毛慢慢变短，尾巴也渐渐消失，以后又会说话，遂演变成人类。这则神话除口头流传外，在不少藏文历史著述如《玛尼全集》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》等书中都有详略不同的记载。它与古猿之一种演化进步成人类的科学论断，自然只是偶然的巧合。它只不过是古代原始社会时期氏族的图腾崇拜而己。二者根本的区别就是“劳动”。但是，神话在叙述猕猴采食林中野果及收食野生谷类等情节时，却闪耀着一定程度的朴素唯物史观的思想火花。至于众多史书记载中所说的猕猴是观音菩萨化身，结婚生子也是观音点化，五种谷类也是观音赐给的等情节，无疑是后来的一些佛教徒对这则神话进行加工的结果。古籍记载播报编辑伏羲：1、《帝王世纪》：“燧人之世，有巨人迹，出于雷泽，花胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪，蛇身人首。”2、《补三皇本纪》：“大曍庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰花胥，履大人迹于雷泽，而生庖羲于成纪，蛇身人首。”3、《路史·后纪》：“大曍伏羲氏，母花胥，居住于花胥之渚，尝暨叔嫟翔于渚之汾，巨迹出焉，花胥决履以跧之，意有所动，虹且绕之，因孕，十有二岁，以十月四日降神。”少昊：《河图握矩记》：“大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生朱宣。”颛顼：1、王嘉《拾遗记》：“帝颛顼髙阳氏，黄帝孙，昌意之子，昌意出河濵，遇黑龙负玄玉图，时有一老叟，谓昌意云：‘生子必叶水德而王。’至十年，颛顼生，手有文如龙，亦有玉图之象。其夜，昌意仰视天，北辰下化为老叟。”2、《吕氏春秋·古乐》：“帝颛顼生自若水。”《山海经》：“昌意降居若水，生韩流。”尧：《春秋合诚图》：“尧母庆都，……年二十寄伊长孺家，无夫，出观三河之首，奄然阴雨，赤龙雨庆都合，有娠，而生尧。”大禹：《遁甲开山图》：“女狄暮汲水于石纽山下，大祠前水中得月精如鸡子，爱而食之，不觉而吞，遂有身，十四月而生夏禹。”契：《史记·殷本纪》：“殷契母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”后稷：《诗经·生民》篇说：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”相关词条播报编辑先秦文学远古歌谣甲骨卜辞铜器铭文创世神话洪水神话战争神话盘古开天女娲造人女娲补天后羿射日夸父逐日新手上路成长任务编辑入门编辑规则本人编辑我有疑问内容质疑在线客服官方贴吧意见反馈投诉建议举报不良信息未通过词条申诉投诉侵权信息封禁查询与解封©2024 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上古神话传说中，仙祖、神祖、鬼祖、龙祖、妖祖、魔祖分别是谁呢？ - 知乎

上古神话传说中，仙祖、神祖、鬼祖、龙祖、妖祖、魔祖分别是谁呢？ - 知乎首页知乎知学堂发现等你来答切换模式登录/注册神话基督教神学神（广义）无神论宗教神学上古神话传说中，仙祖、神祖、鬼祖、龙祖、妖祖、魔祖分别是谁呢？关注者2被浏览1,739关注问题写回答邀请回答添加评论分享1 个回答默认排序留马手册英国诺丁汉大学商务与管理硕士关注1、仙祖——鸿钧老祖古代神话中，魔祖、佛祖、道祖、妖祖、仙祖这五位祖师，战斗力最强的就是万仙之祖——鸿钧老祖。《封神演义》中，鸿钧老祖是三清的师父，他的三位弟子是元始天尊、太上老君、通天教主。基本上《封神演义》中所有的强力法宝，都出自于鸿钧老祖之手。2、神祖--姜子牙姜子牙（约前1156年—约前1017年），亦作姜尚，中国著名历史人物，商末周初人。姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，别号飞熊，因其先祖辅佐大禹平水土有功被封于吕，故以吕为氏，也称吕尚。3、鬼祖--后羿宗，神话中专门治鬼的一个鬼神。宗布神是谁呢？《淮南子》记载，羿除天下之害，而死为宗布。没错，就是射日、除了六大怪兽的英雄羿。不要小瞧这个宗布，羿除天下之害，而死为宗布，此鬼神之所以立也。4、龙祖--应龙龙祖，即中国古代神话传说中最古老的龙，也就是生有鬣毛的应龙。也有说法以青龙为龙族祖先。道教神话中也有龙祖大帝、海真龙王丈人等，认为是龙之始祖。汉元年乃祖劫也。龙取其变，汉取其大。天地未形，一气游旋于太空，蜿蜓其体，变化无常，构灵结精。天真皇人见其劫开，名之曰龙汉。所以《神变经》载三皇皆龙身人首。劫初有龙祖大帝，又有龙祖之星，三十二天有龙变梵度天帝，皆此义也。”5、妖祖——混鲲祖师北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥——《逍遥游》古代神话中，妖祖是混鲲祖师，传说他是天地间的神兽鲲鹏所化。混鲲祖师是跟鸿钧老祖一个辈分的人物，他比三清还高了一辈。《封神演义》中，混鲲祖师是接引道人和准提道人的师父。接引道人就是如来佛，准提道人就是孙悟空的师父菩提祖师。混鲲祖师收徒只看资质，不看种类。无论是狮子老虎还是蛟龙凤凰，只要是前来拜师而且资质尚可的世间生灵，混鲲祖师来者不拒。所以混鲲祖师被称为“万妖之祖”。6、魔祖——罗睺洪荒神话小说中，魔祖罗睺的形象出现很多。在洪荒神话小说中，魔祖罗睺的战斗力极强，甚至可以比肩鸿钧老祖。罗睺的兵器是“弑神枪”，这把神兵大有来头。在混沌未开之时，天地间孕育出了一颗混沌青莲，是先天至宝之首。混沌青莲的莲子化成了十二品金莲，莲花化成了先天五行旗，莲叶化为青萍剑，莲叶化为封神榜，而代表着杀伐的莲茎，化成了罗睺的兵器“弑神枪”。如果照这么说，罗睺的战斗力最起码能比肩三清。但这毕竟只是现代洪荒小说中的设定。古代神话中，罗睺的形象也是存在的，他是“九曜星君”之一。《西游记》中孙悟空大闹天宫时，李靖带着九曜星君和二十八星宿出战，这一大群人都没把孙悟空怎么样。如此说来，魔祖罗睺的实力说破大天也就孙悟空的水平。除此之外，还有1佛祖——三佛古代神话中，佛祖有三位，分别是过去佛（燃灯古佛）、现在佛（如来佛祖）、未来佛（弥勒佛）。如果看三位佛祖的战斗力，还得根据《封神演义》和《西游记》。三位佛祖中实力最强的应该是如来佛祖。在《封神演义》中，燃灯是托塔天王李靖的师父，主要的法宝有：定海珠、乾坤尺、紫金钵盂等。燃灯的主要功绩是帮助姜子牙破了十绝阵，但是他斗不过孔宣，孔宣的五色毫光一起，燃灯就束手无策。如来佛祖就是《封神演义》中的接引道人，西方教的教主，他帮助元始天尊破了诛仙剑阵。弥勒佛出现在《西游记》中，他身边的一个童子黄眉老祖私自下界为妖，凭借金钹、后天人种袋两件法宝吊打天庭诸将。总体来说，三位佛祖的实力比三清稍微差一点点。《西游记》中，太上老君的青牛精闹事时，孙悟空找到如来佛祖那里搬救兵。但是如来佛祖根本不敢管，害怕自己出手会得罪到太上老君。所以佛祖的实力不如道祖。2道祖——太上老君古代神话中，道祖是谁？太上老君。太上老君的实力其实是非常强的，别的不说，他的法宝多得足够开一间超市了。太上老君压箱底的法宝当属“太极图”。太极图是太上老君的证道法器，也是先天至宝之一。太极图是盘古斧的斧头所化，其中包罗万象，造化万千，威力难挡。《封神演义》中，太上老君一人独闯诛仙剑阵，虽然走了几步就退了出来，但是毫发无损，这就足够说明太上老君的实力之强，因为诛仙剑阵是天道第一杀阵。《西游记》中，把太上老君的实力拉低了不少，被孙悟空闹了个灰头土脸。玉帝没有办法，还得去西天请如来佛祖。其实这是不合逻辑的，孙悟空的师父是菩提祖师，他算是三代弟子，战斗力上限不会超过“肉身成圣”的杨戬。孙悟空作为一个三代弟子，没有什么强力的法宝，还能把三清之首的太上老君打得束手无策？太上老君把他的太极图拿出来挥一挥，孙悟空不死也得脱层皮。发布于 2023-07-10 15:11赞同 2添加评论分享收藏喜欢收起

祖神的解释|祖神的意思|汉典“祖神”词语的解释

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条目祖神

拼音 zǔ shén 注音ㄗㄨˇ ㄕㄣˊ

祖神词语解释

解释道路之神。古代祀共工氏之子修为祖神。见汉应劭《风俗通．祀典．祖》。《宋书．律历志中》引汉崔寔《四民月令》则以黄帝之子累祖为道神。符定一《联绵字典》"祖道"条谓此说"不知其何据，盖见其谓之祖，因以为累祖，非也。" -----------------国语辞典祖神路神：(1) 共工氏之子修。汉．应劭《风俗通义．卷八．祖》：「共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。」(2) 黄帝妻嫘祖。唐．无名氏《轩辕黄帝传》：「帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。」(3) 黄帝子累祖。《汉书．卷五三．景十三王传．临江闵王刘荣传》唐．颜师古．注：「昔黄帝之子累祖好远游而死于道，故后人以为行神也。」 © 汉典

祖神网络解释

百度百科祖神祖神，道路之神。古代中国民间祀共工氏之子修为祖神。见汉应劭《风俗通·祀典祖》。《宋书律历志中》引汉崔寔《四民月令》则以黄帝之子累祖为道神。符定一所著的《联绵字典》中，“祖道”条谓此说“不知其何据，盖见其谓之祖，因以为累祖，非也。” © 汉典

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世上有哪些路神？ - 知乎首页知乎知学堂发现等你来答切换模式登录/注册历史神话中国神话祭祀神话人物世上有哪些路神？请教一下大佬…还有《荆轲刺秦王》里的既祖取道 (*´◒`*) ☆想知道他们都有哪些有趣的故事～显示全部关注者17被浏览9,413关注问题写回答邀请回答好问题添加评论分享6 个回答默认排序空桑寂我的专栏“世界各地神话的探讨” 关注中国的路神崇拜史很古老，路神也有很多。早期的道路神，就被称为“道神”、“祖神”、“祖道”、“軷”等等比如，孔颖达疏：“经言道而出，明诸侯将行，为祖祭道神而后出行。”曾子问曰：诸侯适天子与诸侯相见，皆云道而出，是祖与道为一，知‘道’是祭道神也。”《史记·滑稽列传》汉褚少孙补：“（东郭先生）行谢主人，故所以同官待诏者，等比祖道于都门外。”《诗经·大雅·生民》：“取羝以軷。”毛传：“軷，道祭也。”很古老的五祀里，有个行神，也是道路神。《礼记·曲礼下》：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀。”孔颖达疏：“祭五祀者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭门，冬祭行也。”这个行神就是中国神话里最著名的一位道路神，他也是旅行者的保护神，有时直接被古人称为“旅游神”。民间也有一些关于道路的神。比如开路神方相氏，显道神（险道神），这两位本来是源于冥界墓葬神系的引路神，后来流传到民间成为道路类的神。江南地区的路头神，也是一个财神。不过他的来源可能也是古代行神的变体。日本神话里的道路神跟中国的类似。希腊神话里有个道路女神赫卡忒，在古希腊阿里斯托芬喜剧里，提到人们在道路旁祭祀赫卡忒。赫耳墨斯也跟道路有关系。埃及神话里有个“敏”。他是道路的保护神。发布于 2017-11-07 23:30赞同 55 条评论分享收藏喜欢收起梁兴扬道文化推广者关注礼记·祭法》中说天子，诸侯，大夫，士要都要祭祀行神。行神对于天子和诸侯的祭祀是叫国行，这种祭祀不仅仅是祭祀自己要出行的道路，对于天子来说，他要祭祀国道，诸侯要祭祀自己的省道或县道。简而言之在传统文化中道路本身就是神，这种祭祀也是关注，类似于今天搞活动呼吁大家关注一个东西。具体的路神是谁有两种说法，一者认为是共工之子名曰修，因喜欢旅游被称为路神，一者认为是黄帝妃子嫘祖，因喜欢旅游并死于路中被封为路神。编辑于 2018-05-08 14:57赞同 145 条评论分享收藏喜欢

《长生界》无上祖神道路与石人路 - 知乎

《长生界》无上祖神道路与石人路 - 知乎首发于关于《长生界》切换模式写文章登录/注册《长生界》无上祖神道路与石人路贝尔菲斯《长生界》中，无上祖神道路与石人路并称为两大修炼道路，两条道路都可以走到终点，迈出最后一步成为王者。祖神九重天巅峰，已是寻常祖神的极致境界，面临着石人路和无上祖神道路的抉择。一、石人路A、概念所谓的石人路，指的是巅峰祖神百尺竿头更进一步，打破祖神境界的桎梏，迈向更高层次的一条修炼道路。石人路可以称得上是专修神体的道路，是将祖神血肉之躯石化蜕变为真正石体的一个过程。不同于无上祖神道路，这条道路没有成功迈出最后一步前，是需要扎根于太古魔城中，来修炼石人体魄，随着石人路的前进开拓，相应的神力、石体坚固程度、神念法则、综合战力等方面也会变强。不同于石人路，无上祖神道路则是侧重于感悟神则、凝练神识和强大神念、强化万界神则本源。B、石人路的要素1.海量的资源祖神九重天巅峰境界的强者想要走出石人路。首先，须打造一座涅槃修炼石人体魄的太古魔城（或者也叫太古神城），来作为修炼石人体的神力源头。其次，构筑一座太古魔城作为石人路的根基，不但十分消耗海量的神材资源，而且也极度损耗魔城主人的生命精血。最后，成功走上石人路的强者，没有迈出最后一步前，是不能走出魔城一步，否则只能算是自断前路，失败而终。2.石人路的艰辛2.1已经不能用九死一生来形容石人路，近乎可以称之为自毁之路，当中种种艰险与磨难，如天堑般横断前方。简直没有前路可言！只有一点微弱的光明，在那迷蒙的天际尽头闪烁，预示着有那里有一种更高的境界。但是，路在何方？几乎不可遥望。2.2当石人近乎化为完全石体时，就可以冲击最后一步，想要冲击最后一步，必须所有神念归一，才有成功的点滴机会。冲击最后一步成功，自然而然由内而外全身上下变成真正的石王体。当然，祖神血肉之躯完全转化为石体的过程充满了种种艰难险阻。2.3成功率低、但见效快、基数大石人路迈出最后一步的成功率较低，一般而言，走石人路的强者都是需要沉寂一两个文明史才会有结果的。而那些结果九成九都是悲剧的；从石人路和无上祖神道路达到终点的所花费时间和难度比较分析而言，从二者达到终点的时间上来说，石人路迈出最后一步比无上祖神路迈出最后一步所花费的时间要少很多；从二者达到终点的难度而言，石人路迈出最后一步要比无上祖神路难度小的多，成功的概率大得多。纵观长生界的修炼史，石人路有着庞大的强者基数，所以石王有着十分庞大的规模数量，在数量上已经远远超过了无上祖神道路迈出最后一步的数量。不得不提到的一点，石化完成的多与少，并不能判断出一个人战力。有些人距离最后一步仅仅差了一线，看似终极强大，横扫世间无敌手。但他终究是失败者，他所损耗的生命精血过多，未必敌得过精血和生命活力充沛而自动走出的个别人。生存在世，只要未达圆满境界，一日都不可忽略天地的变化，不然就是仅仅差了一线，最终也可能会化为一抔黄土。3.迈出最后一步的石人下一步突破石王大圆满境界：石人道路迈出最后一步成为王者，蜕变为完美的石王体，仍需要一定的时间来巩固境界，臻至大圆满境界，方可与老牌的石王争锋。然而，一般的石王会止步于这个境界，停滞不前。若是有机缘，便会突破一般石王的范畴，达到石王绝巅境界，譬如说觉醒了前世今生的石尸、鸿钧紫霄双体合一、完全体石中帝、闯诸天圣物指路世界的天界两大巨头等。所谓的石王绝巅境界指的是石王所能达到的极致境界，比之较强的石王还要强大数倍，一个人足以顶的上数位石王，实力强大到极点，强横到不可思议的地步。二、无上祖神路A、概念无上祖神道路，不同于石人路，这条道路需要保留肉身，神力达到一个极点便再无任何变化，千万载岁月可能都将停滞不前。无上祖神，其肉壳无法与石人相比，甚至远不如失败的石人躯体坚固，但是这样的人对神则的感悟，是相当的恐怖的。或许，不少无上祖神在很漫长的岁月中甚至都无法与失败的石人争锋，但是一旦他们将万界神则本源领悟到一定境界后，也许很多事情都将发生改变。B、无上祖神道路的几个阶段1.初窥门径代表人物：死亡世界太古七魔城被萧晨活祭的异界无上祖神特征描述：这种人物仅仅只是刚刚摸索到无上祖神的门径，本质上和九重天巅峰的祖神区别不大2.登堂入室境界划分：无上祖神道路前期，初级无上祖神代表人物：异界三大无上祖神境界描述：无上祖神的境界，是在九重天巅峰又尝试性地迈出了半脚，探索向未知的领域。也许，再进半脚便会如石人那般，开拓出一番新天地，但也许再进半脚后，便会坠落下万丈深渊，永远的寂灭。石人之路，虽百死一生，但传说有可行的希望。而无上祖神的前路，却从未见前人身影。因此到了这一境界，固步自封于此境，是诸神一致的选择。这样的人在无上祖神道路中占的最多。3.炉火纯青境界划分：无上祖神道路中后期，无上祖神道路即将要质变代表人物：天界异派的泥人无上祖神境界描述：眼前这名神秘强者泥人，他已经要质变，在无上祖神的道路上，前进了很远，走出了一条渐渐开阔的道路。人物表现：不过这泥人果真走了得，纵然是在如此可怕境地下，也怡然不惧，身如飘萍，在本源神则下，诡异无比的移动着，法身蕴含大道精义，以法卸法，创造神则势隙，遁出了这方世界。能从逆天战者手下遁出，这种人绝对是非凡人物，有着常人不可想象的修为，是天界巨头下的绝顶人物。这个人的肉体或许不够坚固，但是对神则的领悟达到了非常可怕的高度。4.出神入化境界划分：无限接近无上祖神道路的终点代表人物：九州末日一战的珂爸和戈乾境界描述：达到这等境界的人物，已经无限接近无上祖神道路的终点，几乎迈出最后一步，神则咒术威力强大到骇人听闻的地步，只手击杀初级无上祖神，哪怕是没有蜕变完全的石人也难以抗衡这种人物，甚至说这种人物强大到足以力敌有缺的石人王。5.登峰造极境界划分：迈出最后一步，血肉之躯的王者代表人物：珂珂、珂父、珂母、戈乾、天帝、萧晨、伏羲氏、神农氏、燧人氏、黄金狮子王父子、老子、庄子等等。境界描述：与石人道路迈出最后一步的强者一般属于一个大境界范畴。相较于石人道路不同，无上祖神道路迈出最后一步，万界本源神则强化比之没有迈出前厉害了不知道多少倍，可以说无惧石王。假如无上祖神道路强者不是专修神体，迈出最后一步后在肉体方面会不如石王体那么坚固强大，然而在法则方面比之石王要强横不少，是可以弥补二者之间的差距的。6.震古烁今境界划分：无上祖神大圆满、完满的无上祖神、血肉祖神最高境界、血肉之躯的王者、肉身成王代表人物：最少有四人达到——珂父、戈乾、萧晨、天帝境界描述：无上祖神道路迈出最后一步成为王者，在此基础上再上一重楼，成为完满的无上祖神或者也叫作无上祖神大圆满境界。无上祖神大圆满境界强者，屹立于王者绝巅，肉壳内蕴无尽神力，比之石王体更加的坚固强悍，肉壳破碎石王体，更有无尽大神通，做到了“神不可摧、器不可夺、一念花开、一念轮回、形神不灭、万法不侵”。评价:石人和无上祖神练到极致，真的不好说谁更强一筹。编辑于 2021-03-27 14:11辰东（网络作家）辰东小说赞同 416 条评论分享喜欢收藏文章被以下专栏收录关于《长

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2016年12月02日星期五

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“中华祖神”：远古文明的实证

作者：杜卫东

《光明日报》（ 2016年12月02日 13版）

“中华祖神”陶人

玉猪龙藏于敖汉旗博物馆

赤峰红山

玉猪龙藏于敖汉旗博物馆

2012年5月在内蒙古赤峰市敖汉旗兴隆沟遗址出土的陶人“中华祖神”，是目前所知的形体最大、形象最逼真、表情最丰富的红山文化整身陶塑人像。它一路从远古走来昭告世人：中华文明在五千年前已经成型。陶人所具有的社会功能，标志着当时的社会管理规范而有效；陶人所体现出来的制作水平，又折射了当时生产力的发展水准。

发现“中华祖神”

历史的真相总会显现，就像潮水褪去礁石一定会裸露。

这一天——2012年5月23日，中华民族共有的先祖，注定要穿越幽深的时空隧道，来和现实拥抱了。

它是一尊陶人。五千多年的云卷云舒、花开花谢；五千多年的世事变迁、风云际会，它一直潜身在厚厚的历史尘埃之中，注视着中华文明怎样从远古走来，一路筚路蓝缕、栉风沐雨；一路卧薪尝胆、披荆斩棘。就在它充满期盼地想显身于世时，它所隐身的那片土地，承包人为了多打些粮食，深耕细作的犁头将它化解成了碎片。

距离这尊陶人生成的日子已经过去了近两百万个日日夜夜。时光像西西弗斯推动的那块滚石，周而复始、亘古不变。那一天，春天尚未走远，夏的脚步还有些蹒跚，但毕竟绿色已经萌发，叫不上名的野花开始在草丛中绽放。蓝天白云下，牛羊发出一阵阵鸣叫，在催促着夏天的脚步。从远古驶来的历史车轮，却已碾压过了石器时代、青铜时代、铁器时代、蒸汽时代、电气时代而进入到信息时代。结绳记事被电脑取代；石斧、青铜剑被航天母舰替换。或许，这尊陶人太企盼目睹人世间沧海桑田的巨变了，于是不惜以身碎为代价。它知道即便化作碎片，也要比永远不见天日幸运。岁月，可以淹没太多的往事。

敖汉旗博物馆的考古人员王泽，就在那天——5月23日一次例行的考古勘察中，发现了一块陶片。他弯腰拾起，内心即被深深触碰，像一只翱翔在天空的鸟突然被一处迷人的风景所吸引。按说，对于整天和文物打交道的考古人，一块在地表拾到的陶片，犹如一束麦穗之于农民，一个零件之于工匠，本来已经不会在心里掀起太大的波澜。但是，他端详着手里这块陶片，心里却有一种冲动，他断定这不是普通陶罐上的残片。当他在周边的泥土里又找到两片带有嘴和鼻子的陶片时，血脉贲张，心跳骤然加快。他不明白为什么会有这样奇特的感觉，仿佛自己摩挲的不是几块陶片，而是历史神秘的纹理、祖先沧桑的肌肤，他预感到将有震惊中外考古界的奇迹发生。

回到博物馆，王泽小心翼翼地将几块残片拼对，陶片呈现出来的神情简直让他灵魂出窍。它的眼睛似乎仍在转动，它的声音呼之欲出，它好像有灵魂附体，目光如剑出鞘，穿越了堆积如山的日子，流露的分明是不甘、孤傲和一缕难以言说的诡异。王泽赶忙请来馆长、著名考古学家田彦国。老田同样惊诧不已，他以丰富的职业阅历当即做出判断，这应该是一尊典型的陶塑神像，很可能是红山文化考古学的重大发现。陶片的断裂处印痕新鲜，证明是不久前才破碎的，于是又叫上一个同伴，三个人立即驱车130公里，回到发现陶片的兴隆沟村。这之后历经两个月，费尽周折又找出了一百多块陶片，并从中筛选出了60多块估计与陶人有关的残片进行拼接、粘对。

尽管发现第一块陶片时，考古学家的灵魂就为之震撼，但是面对一尊用65块残片粘接、拼对而成的陶人，他们更是目瞪口呆！这哪里是一尊陶人，分明就是一位从远古走来的王者或者巫者——神秘高贵，气宇轩昂。

德国美学家莱辛在评论古希腊雕塑“拉奥孔”时，曾详细阐述过时间艺术与空间艺术的关系，认为造型艺术应当挑选整个“动作”里最耐人寻味和想象的“片刻”。制作这尊陶人的工匠早于莱辛五千多年，两人更是分属于完全不同的文化断代，但是他选择的“片刻”的确耐人寻味：陶人双手交叉，盘腿而坐。神态肃穆、安详，略带一些诡异。它的上身略微前倾，目光专注，嘴巴圆张，显然是在发号施令或者传道作法。与它对视，你似乎可以感觉到远古的气场扑面而来，像是氤氲在时间之河上的水气、弥漫于历史隧道中的雾霭，诡异、神奇，还略带一股欲说还休的张扬。

分布于内蒙古西辽河流域的红山文化与中原仰韶文化同期，年代约为公元前4000年至前3000年。这尊陶人是目前所知第一尊、也是最大一尊能够完整复原的红山文化整身陶人，在中国同时期的史前考古材料中极为罕见。专家论证，它距今在5300年前，所代表的正是活生生的先祖形象，很有可能与祖先崇拜有关，或者就是五千多年前中华民族的共有祖先。

因此，这尊陶人被学界尊为“中华祖神”。

陶人的身份之谜

此刻，我们正肃立在敖汉旗博物馆敬放“中华祖神”的展柜前。

见到“中华祖神”的那一瞬，我也被震撼到了，仿佛被来自远古的石镞飞镖击中。历史，并不一定是教科书上呆板的文字，它也可以成为一尊雕塑，鲜活地站立在你的面前，与你对视，和你交流，尽管中间已经横亘着五千多年的烽火云烟。

田彦国馆长是“中华祖神”出土的重要推动者和见证人。他告诉我们，专家确定这尊陶人的身份是红山文化晚期的巫者或王者，有充分的依据：发现陶人的兴隆沟村是红山文化的核心区域，类似于现在的“行政中心”。进一步的考古发掘还表明，有为陶人专门建造的房间，彰显其身份的尊贵；陶人戴冠并有帽正，这也是身份和地位的象征。红山文化时期，神权与王权其实是合二为一的。巫与神进行沟通，而巫一般是由王来出任。

且让我们请出至尊的巫者，还原一次当时盛大的祭祀庆典。

远古时的祭祀活动像我们今天祭祖一样，有着严格的程序和庄严的仪式。王或巫据此代天而言，传导神的意愿。那时候，社会管理的职能主要通过祭祀活动运作和体现。天地生成万物，祖先繁衍子孙，祭祀的内容既有对天地、亡灵的祈祷，也包含图腾崇拜和生殖崇拜。

一块突起而平缓的台地，依山傍河。天苍苍、野茫茫，辽阔的草原上暮霭四合，夜色初降。星星开始闪烁，月亮在云朵后潜行。一团团的云在天幕上翻滚，变幻出不同形状：时而如巨龙腾飞，时而像海浪奔涌。在先民的眼中，那是神的踪迹，令人仰视。

巫者居中而坐，神色庄严而诡异。祭台上摆着美玉雕成的祭祀礼品。玉是通灵的神器，巫要借助玉与神沟通。他的双眼凝视着前方，目光穿过迷离的夜色，有些怪异，有些冷峻。此刻，他已经变身为神，履行着与神沟通的职责，必须有着神的尊严与威仪。尽管他和匍匐在他面前的先民们一样，上身赤裸，但他的长发不是披散在肩头，时而遮住面颊，而是戴着用兽皮做成的帽子，长发盘折，用一条美丽的皮带捆扎得一丝不苟，形成横向的发髻。特别显示他尊贵身份的是帽冠正中，那一块用美玉制成的长方形“帽正”。中国古代形成过一套完整的衣冠制度，或许由此可见端倪。

祭祀活动开始，鼓乐齐鸣。这之前两三千年，红山先民们已经断骨为笛，今人用出土于八千年前的骨笛尝试各种不同的演奏指法，竟可以吹奏出精确的七音节古韵新调，令人疑为天籁。在隆重的祭祀活动中，想来乐器是必不可少的。那乐声应该低回悱恻，类似笙箫，兼有号角之声，在黑压压的人群上空弥漫。乐声渐强，一只只火把依次点燃。先民们高举过头，随着乐曲跳起神秘的舞蹈，那是先民对祖先和神灵表达心中的敬畏。火把在夜色中有节奏的晃动，形成了各种神奇的图案，那是对神的呼唤。火把在祭祀中的神奇作用影响至今，现在一些庆典活动中的火炬传递便有远古时祭祀的影子。

夜一挥手，为长天大地罩上了深黑色披风，一只只燃烧的火把成了披风上的豪华饰物。

巫者开始作法。他先把美玉雕成的祭祀礼器高举过头，口中念念有词，以打开与神交流的通道。然后深深吸进一口气——那是五千多年前的空气，纯净、躁动，夹杂着一股醉人的青草气息，缓缓地由胸腔内发出一声长鸣，低沉而持久，诡异并饱满。在先民的眼中，巫即他们的王，也是他们的神。此刻，巫圆张着嘴，发出的低嚎或许只是单音节的吟诵，或许是某种简单的谶语，但传递的都是神的信息，无不摄人心魄。于是，虎狼远遁、倦鸟归林。男人们长揖而跪，女人们则一脸虔诚伏地不起。襁褓中的孩子也停止了啼哭，睁大好奇的眼睛，凝视着夜空中飘过的一团团云絮。

巫者进入心造的幻境：云遮雾绕、紫气升腾。他开始与神沟通，一阵晚风吹过，打着尖利的呼哨，巫者把它视作神的回应。他看到了云层背后飘然而至的神，端坐在莲花之上，身后衬着七彩虹霓。神一说话，便如瑞风吹拂；神一挥手，便有甘露普降。巫觉得已经变成了手擎火种的智者，正引领着族人度向神点化的仙境……

祭祀完毕，巫飘然而去。先民们望一眼巫的背影，目光中充满敬畏。远古的祭祀活动，催生了中国最早的礼乐制度，也由此形成了孔孟儒家文化的最初源头。

文明的太阳升起

时光如电光火石。倏忽之间，我们从远古回到现实。

“中华祖神”的出土所以令考古人惊喜，不仅在于它对研究先民的祭祀活动和社会生活意义重大，更是由于它的出土为中华五千年文明提供了一个实证。

我们说中华有五千年文明史，即便从夏以降也只有四千余年。所谓五千年，是将伏羲时代起始年定为公元前2952年，以此推算，中华文明大约有五千年历史。不过，伏羲是神话传说，并非正式的国家概念，它是可以被构建的。没有实证，就很难被世人认同。曾有很大影响的疑古派就认为，古史传说中所指的时代越久远，后人做伪的成分就越多。因此，汉代以前的史书无不可疑，“东周以前无史”。后来出土了商、夏和新石器时代的诸多考古成果，此说才被否定，但争论并未止息。

何为文明？学界认同的标准有四要素：铜器、城市、文字和原始国家。其实，距今约一万年前，中华文明便开始了它的起源历程。到了伏羲时代，也就是距今约五千年前，文明的四大要素已经在中华大地上不止一个地方显现，所以学界有“一体多源”和“满天星斗”说。仅以敖汉而论，西台遗址发掘出土了铸造青铜器的完整陶范，距今5300年，满足了要有冶炼场所的条件；草帽山祭祀遗址发现了刻画在陶器上的“米”字、“十”字符号，很可能是中国最早的象形文字，距今5500年；城市的雏形可追溯到八千年前的兴隆洼文化遗址，四周有环壕围拢的100余间房址，布局有方，排列有序，总面积近七万平方米。在遗址中心区并排有两间140平方米的大房子，被学界称为是“世界建筑史上的奇迹”。遥想当年，擦肩摩踵、呼儿唤女，这里该是多么喧嚣热闹的一座城市啊！原始国家的形成则可以从距今5500年的牛河梁遗址找到证据。该遗址由大型祭坛、女神庙和积石冢群址组成。泥塑残片表明，女神庙里的泥制女神雕像，小的与真人等同，大的是真人的两到三倍。庙内还有壁画、泥塑的龙和陶制的祭器。专家认为，如此庞大复杂的祭祀中心，绝非一个部落的力量所能建造和拥有，只能是更大的一个政治共同体崇拜共同祖先的宗教圣地。在工具缺乏、技术落后的远古，能动用浩大人力，营造如此繁杂的陵墓，墓主人生前应该具有“号令天下”的身份。

如果把中华文明比作一轮喷薄欲出的红日，那时历史的天空云雾初开，霞光四射。随着敖汉人口增加，农耕文明发展，社会的礼仪和规范日渐完善，生产力水平进一步提升，用学界泰斗苏秉琦先生的话说，“文明的太阳”已经在敖汉冉冉升起。

那是一个早晨，也许是一个黄昏。是什么时段并不重要，重要的是在一间制陶作坊里，一件杰作接近完成——一尊高度写实的雕塑神像。工匠年近不惑，隆起的剑眉下是一双黑白分明的眼睛。常年与泥巴打交道，他的双手骨节突出，双臂略一弯曲，肱二头肌便像两座小山包一样隆起。街市上人来人往，店铺、客栈和各种手工作坊星罗棋布。但在多个同样的制陶作坊中，他的技艺最为娴熟，因为他的模特竟然是不久前主持祭祀的巫者。此刻，巫已还原为王，正庄严地端坐在铺着兽皮的木台上。王的姿势是工匠确定的，王也乐意接受，因为他们都认为，截取的这个“片刻”最为传神、最有威仪。

工匠在完成最后一道工序——为陶人镶嵌眼睛。透过稀疏的树叶，阳光在地面上铺了一层碎金。微风一吹，碎金晃动，变幻出不同的形状。本来，工匠可以用两颗美玉做眼球，但是为了更加逼真地还原巫者的神韵，他用了两粒陶制的球。眼睛镶好后，陶人立即被赋予了灵性，如同一尾放归江河的鱼，扑棱棱游向生命的深处。王对工匠的技艺十分信任，他知道，这尊神像烧制后将有等同于他的身份与威望。王并不衰老，但是在缺医少药的远古，为了氏族部落平稳运行，及早预备一个“备胎”并非多虑。他仙逝后，后世王侍神时，这尊陶人将被敬作神，平日则会置身于为它专门建造的房间里，以先知先觉的化身听取人们商议大事。在先民的观念里，死者始终与生者同在，王生前为王，死后就成为了神。工匠制作的这尊陶人，鼻孔、嘴、肚脐、耳朵都是通透的，为的是便于逝者的灵魂出入。

应该是一个秋天。萧萧远树疏林外，一半秋山带夕阳。匠人选择这样的日子为王制作神像，是因为这是烧制陶人的最佳季节，既没有盛夏的酷热，又没有冬日的寒冷，有利于陶人干燥，而干燥的过程直接关系到烧制效果。王起身整一整帽冠，走到泥塑前眯起眼睛端详了一阵儿，面露愉悦。他走出作坊，门外，挺拔的胡杨树上拴着一匹深褐色的蒙古马，筋骨适度、健硕精悍。王一翻身跃上马背，挽住缰绳双腿一夹，蒙古马昂起头一声嘶鸣，绝尘而去。工匠则对着王远去的背影长揖而拜，他是因为王认同自己的劳动心怀感激。嗟乎，个体之于历史似乎渺小，但渺小的个体却常常在历史的竹简上刻下深深的标识。显赫者被史书记载，卑微者为岁月尘封。工匠洗去手上的残泥时，绝对没有想到，五千多年后，他制作的这尊陶人将成为中华文明探源工程的重要收获，被炎黄子孙作为共同的先祖祭拜。

同时期的陶人非此一尊。不过，只有它幸运地一路从远古走来昭告世人：中华文明在五千年前已经成型。陶人所具有的社会功能，标志着当时的社会管理规范而有效；陶人所体现出来的制作水平，又折射了当时生产力的发展水准。敖汉旗博物馆的考古人员为了体味先人制作陶人的情景，曾经费劲巴拉复制了一尊，但其神韵却远远不及出土的陶人，说明我们先人的艺术感受力已经达到了相当高的水准。田馆长告诉我们，连最为挑剔的西方学界也认同了这一点。这之前，他们曾经认为红山文化没有进入成熟的文明社会，理由就是还缺少艺术。没有艺术，谈何文明？“中华祖神”无疑是价无可估的艺术瑰宝，它的出土令西方学界一片哗然，中华五千年文明史确是名副其实了。

解析人类生存密码

我有一个疑问：“中华祖神”为什么会在敖汉出土呢？

田馆长笑而不语，他领我在博物馆参观。馆中陈列着敖汉出土的各种文物上千件，其中不乏国宝级文物。依次排开的展柜有如一条蜿蜒的长龙，跟在他身后，我仿佛走进了一条时空隧道。老田在一排展柜前停下，说你且仔细看看这些出土的玉器——

我知道，华夏文明因玉而始。远古时期，“巫以玉事神”；进入封建社会，“君子以德比玉”。作为重要文化载体的玉，见证了中华文明五千年的历史发展全程，儒家的仁、义、礼、智、信等传统理念，比附于玉物理化性能的各个特点，又使玉蕴含了深刻的中国传统哲学思想和人文理念。因此，季羡林先生认为，如果用一种物质代表中华文化，那便是玉。我素来敬玉，却不知道玉是红山文化的重要组成部分，在敖汉出土的各种精美玉器大都在八千年以前，敖汉原是中国玉文化的重要发源地。

此刻，这些出土的玉器就无声地躺在旗博物馆镶着玻璃的展柜里。

远古和现实，只隔着一道五毫米的玻璃。你把脸贴近展柜，玻璃会映出你的双眸。你敛声屏气，先民用简单工具打磨玉器的情景会一一浮现在眼前：他们长发披肩、腰系兽皮，或蹲或坐，神情专注地执于一念。冬雪秋风、春花夏雨，锲而不舍。一件件玉器制成了，其精美的程度简直让你疑为是天人之作。

五毫米——五千年，历史真是诡异。细想，长与短、动与静、真与伪、美与丑、大与小、冷与热，以至战争与和平、摧毁与构建，但凡事物的两极，其实常常存于一念。一念，刹那之间，二十念才为一瞬，时间的长度实在微不足道。但是无数个付之于行的一念，成就了五千年的中华文明史。合上，是一座厚重的大山；展开，是一幅感人的长卷。

展柜中有三条出土于五千多年前的玉猪龙，猪首龙身、雕刻精美。由此我想到龙。

龙是一种图腾。最初的龙应该是一个模糊概念，出于对自然界风雨雷电的恐惧与敬畏，远古的先民认为这一切应该是由一个神秘的庞然大物所主宰的。龙，隆的谐音。先民由自然界的隆隆雷声引发联想，便以“隆”称谓这个庞然大物，后来有了文字，即以龙名之。但龙是什么样子，没有人知道。远古的图腾会对应于自然界客观存在的动植物，古谚曰：猪乃龙象。猪与原始农业相伴相生，龙则是农业文明的产物和象征。玉猪龙出土，说明早在远古两者就有了某种渊源。而且，它的形态与商代甲骨文的龙字完全吻合，证实了玉猪龙是中华龙的本源，敖汉也是龙崇拜的最早发端地。

田馆长告诉我，兴隆洼文化遗址发掘的人猪合葬墓距今八千年，反映了敖汉先民对猪的图腾崇拜。同属于兴隆洼文化遗址范畴的兴隆沟遗址，还发现了由野猪的头骨和用石块与陶片摆放出来的S形躯体，距今也有八千年历史，被专家认为是最早龙的雏形。龙的起源与崇龙习俗的形成，在敖汉旗境内有相互衔接的考古实证资料。

言及于此，老田双眸发亮，笑道：刚才你问我为什么“中华祖神”会出土于敖汉？现在我可以回答你了，敖汉是蒙古语，翻译成汉语就是老大，它有各个不同时期的文化遗址四千多处，既是中国玉文化的发源地，又是龙文化最初的摇篮。而且在八千多年前，敖汉先民就已经开始了粟的培育与种植，开启了农耕文明的序幕。前推一万年，人类的繁衍生息没有断层、没有缺环，在同时期的文化遗址中极为罕见。“中华祖神”出土在这样厚重的土地上，不是顺理成章吗？

要离开了，老田恭恭敬敬走到“中华祖神”面前，双手合十，深情祭拜。我心头一动，也依他的样子，默然肃立——

红丝绒底座，长方形玻璃罩，高55厘米、红陶烧制而成的“中华祖神”就端坐其中。它已经这样端坐了5300多年，一次次日出日落，一年年季节交替，历史湮没了多少鲜活的故事，岁月填平了多少记忆的鸿沟？旌旗变幻，在时光的叹息中，一顶顶皇冠落地；壮士悲歌，在先人的奋斗中，社会一步步前行。因为有了文明之光的烛照与引领，中华民族得以破茧成蝶、浴火重生。作为中华五千年文明的历史见证，它又以残破黏合之身，让今天细细抚摸身上的每一寸肌肤，去解析人类繁衍生存的密码。

面向神秘的“中华祖神”，我深鞠一躬，在心中默默祈祷：愿天佑中华，生生不息，万世永续！

（作者系中国纪实文学研究会副会长）

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上古神话传说中，仙祖、神祖、鬼祖、龙祖、妖祖、魔祖分别是谁？

2021-09-29 07:00:12　来源: 北梦一

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上古神话是夏朝以前直至远古时期的神话和传说，广义的上古神话也包括夏朝至两汉时期的神话。上古神话主要记载在《山海经》、《楚辞》等先秦文献中，在《庄子》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等文献中也收录了很多神话素材。在上古神话中，并没有明确提到这么多祖，主要是后世小说演绎的，尤其是现代的洪荒流小说。上古神话中没有《封神演义》中的鸿钧等人，更没有现代小说的中的创始元灵，不过十二祖巫、妖神、帝俊、东皇太一等人确实出自于上古神话。以上古神话传说为资料，看看仙祖、神祖、鬼祖、龙祖、妖祖、魔祖分别是谁。仙祖在中国的神话体系中，神和仙是两个截然不同的概念。从两个字的字面来看，神字是“示”字旁，示字旁多与祭祀、崇拜、祷祝有关；仙字是“人”字旁，人在山上，本意指长生不老，升天而去。以《封神演义》为例，姜子牙封神都是封的去世之人，十二仙首是在深山中修炼为仙。仙人是长生的代名词，超脱自在，代表人物是西王母、广成子等人。仙人信仰在战国秦汉时期特别流行，秦皇汉武都是仙人信仰者。在《封神演义》中，鸿钧道人是第一位神仙，但不属于上古神话。神话体系中老子可以称为仙祖，《史记》记载老子是周代史官，创建了道家，老子西游紫气东来。西汉刘向的《列仙传》中也记述了上古、三代、秦汉之间赤松子、宁封子、黄帝、老子等70多位神仙的重要事迹。东汉时期张道陵创建道教，他的著作《老子想尔注》中老子成为太上老君，是大道的化身。太上老君是三清之一，三清中元始天尊地位最尊，被称为“主持天界之祖”，但是元始天尊记载的出现比较晚，太上老君的记载是最早的。在道教中神话中，三清的地位非常高，得道成仙的人升天时先拜见东王公、西王母后，再拜三清，最后见天帝。东王公是男仙之首，西王母掌管所有女仙，三清更在他们之上，而天帝又统领一切神仙。神祖盘古是中国神话传说中的创世神，开天辟地的神话众所周知。在文献记载中，盘古创世的神话出现的比较晚，直到三国时期才有记载。最早的创世神记录在楚帛书中，是三皇之一的伏羲，在不同的神话体系中还有昊天、盘古、女娲、应龙、三清、四象、无生老母等创世神，都可以称为神祖。昊天上帝是华夏神话中的至高神，统治诸天万界，是众神之首。昊天上帝出现得很早，在虞舜、夏禹时期就有。自儒家兴盛后，神话中的一切最高神全部被昊天上帝取代，历代一直祭祀昊天上帝。昊天上帝代表的就是天，此外还有东、南、西、北、中五方天帝，各统领一方。在《山海经》中，上古天帝为帝俊，也是楚帛书中的“帝夋”，是三界之主。帝俊的妻子是羲和、常羲、娥皇，羲和生下了十大金乌，常羲生下了十二个月亮。帝俊是个单独的神话体系，只在《山海经》中有多次提到。在古代楚地楚地传说中的至高神是东皇太一，屈原《九歌》的首篇就是《九歌·东皇太一》。东皇太一是楚国人祭祀的最高神，属于《楚辞》神话体系，相关人物有云中君、湘君、东君、少司命、大司命、河伯等人。鬼祖鬼这个字最早出现在商代甲骨文，《山海经》中也有相关的记载。上古神话中，统领万鬼的有神荼、郁垒，还有大羿，可以称为鬼祖。至于为人熟知的地府统治者阎王是佛教从印度传入中国后，才开始流传的。《山海经·海外经》记载“东海中有山焉，名曰度索。上有大桃树，屈蟠三千里。东北有门，名曰鬼门，万鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁垒，主阅领万鬼。若害人之鬼，以苇索缚之，射以桃弧，投虎食也。” 度索山上有一颗大桃树，东北有一扇门，天下万鬼全部聚集在这里。天帝让神荼、郁垒镇守鬼门，统领万鬼，有害人的鬼就用苇索捆住喂虎。在汉朝也有相关记载，晋朝葛洪更是将神荼、郁垒列为五方鬼帝中的东方鬼帝。神荼、郁垒也是最早的门神，桃木驱鬼辟邪就来自于他们。《淮南子》记载“羿除天下之害，死而为宗布”。尧帝时期，十个太阳一起出现，大地一片干涸，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、脩蛇这些恶兽也纷纷出来危害人间，民不聊生。大羿奉尧帝之命射杀九个太阳，擒杀各种凶兽。大羿的故事在《楚辞》、《山海经》中都有记载，《淮南子》中更为详细，并且死后被封为宗布神。宗布神，是镇鬼的上古神鬼，经常在一颗桃树下，牵着一只老虎，每个鬼都要前去检验，宗布神一闻，如果是恶鬼的话，就会被虎吃掉。宗布神和神荼、郁垒的职责是相同的，并且都和桃树、老虎有关。龙祖龙祖是最明确的就是应龙，应龙就是祖龙，是龙族始祖。先秦记载中只有一条应龙，名叫庚辰，天地间独一无二，黄色龙鳞，五彩羽翼，五爪，只有应龙是有羽翼的，是真龙，血统最为珍贵。在神话传说中，应龙是中国古代唯一的龙族创世神，不仅开辟了天地，还创造了天地间一切飞禽走兽。《淮南子》记载“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽”，“飞龙生，生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟”。应龙生下了凤凰、麒麟，凤凰生下了一切飞禽，麒麟生下了一切走兽，所以，应龙是一切飞禽走兽的祖宗。应龙的事迹非常多，在《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等文献中都有记载。应龙具有非凡神力，是神话中战绩第一的无双战神。黄帝和蚩尤大战时，黄帝九战九败，应龙下凡后力战虎、豹、熊、罴大军，杀蚩尤与夸父；大禹治水时，应龙开龙门、擒获兴风作浪的水怪无支祁，战绩无双。在《山海经》中，还有一条大名鼎鼎的龙——烛九阴。在洪荒流小说杜撰了烛龙创世的说法，其实应龙是钟山山神。在明朝时期，烛龙成为了皇家的祭祀对象，烈山之神，不过依然在应龙之后。应龙才是最高级别的龙神，后世尊他为顺天佑畿辅时应龙神，总领天下一切龙神。妖祖妖是草木、动物等非神非仙非人的物体，有超能力或法术。在《封神演义》中妖祖是女娲娘娘，有招妖幡可以号令天下群妖。女娲娘娘的最早记载在《山海经》，“有神十人，名曰女娲之肠，化为神”。十位神人是由女娲的肠子变化而成的，所以，女娲娘娘并不是妖祖。在上古神话传说中，女娲娘娘是大地之母，她抟土造人、炼五色石补天为人所熟知，是民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。直到现在，女娲娘娘祭典的时候，河北邯郸的娲皇宫依然有众多的人来祭拜这位华夏族人文先始。在现代洪荒流小说中，说鲲鹏是妖祖。鲲鹏出现的是比较早的，《庄子·逍遥游》，其中有鲲化为鹏的说法：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。” 北海有一种鱼，叫做鲲，鲲有几千里之大，鲲化成鸟名字叫鹏，鹏巨大无比，有几千里之大，鹏飞起后，翅膀像遮盖天空的云朵。其实，上古神话中，真正的妖祖还是应龙。应龙是祖龙，还生下了建马、凤凰，建马又生麒麟，所以应龙是天下一切飞禽走兽的始祖。魔祖魔是随着南北朝佛经译文开始产生的，是梵语魔罗的简称，指恶魔、怪物。在现代小说中，有上古十大魔神和十二祖巫。上古十大魔神是兵主蚩尤、战神刑天、星神夸父、水神共工、风伯飞廉、雨师屏翳、冥神神荼郁垒、魔星后卿、旱神旱魃、遁神银灵子，其中后卿、银灵子是虚构的，其他人物都是上古神话传说中的人物。十二祖巫也被称为十二魔神，分别是帝江、句芒、蓐收、共工、祝融、烛九阴、强良、奢比尸、天吴、弇兹、玄冥、后土，这些名字全部都是出自于《山海经》、《淮南子》中。只不过在上古神话传说中并有魔神、祖巫的说法，属于现代网文中的改编。在神话传说中，这些人并不是魔，十大魔神大多是上古部落首领、大臣，十二祖巫中更是基本都是神。现代洪荒流小说中，魔祖为罗睺。罗睺是九曜中的凶星，最早出现在中晚唐时期。其实，在上古神话传说中，是没有魔的，魔属于南北朝时期才出现的，所以也没有魔祖。

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十二祖巫都是谁？你都认识吗？ - 知乎

十二祖巫都是谁？你都认识吗？ - 知乎切换模式写文章登录/注册十二祖巫都是谁？你都认识吗？青灵雨墨喜欢阅读喜欢学习新知识，情感理疗师，解答师！十二祖巫分别是帝江、句芒、祝融、蓐收、共工、玄冥、后土、强良、烛九阴、天吴、翕兹、奢比尸，代表着空间、木、金、水、火、风、雷、电、时间、天气、雨、土。1. 帝江：如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，空间速度之祖巫。《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面，是识歌舞，实惟帝江也。”2、句芒：青若翠竹，鸟身人面，足乘两龙，东方木之祖巫。句（gōu）芒，中国古代民间神话中的木神，主管树木的发芽生长，辅佐东方上帝青帝太皞。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。3、祝融：兽头人身，身披红鳞，耳穿火蛇，脚踏火龙，南方火之祖巫。祝融，是三皇五帝时夏官火正的官名，与大司马是同义词。历史上有多位著名的祝融被后世祭祀为火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，历史上有颛顼族祝融氏和炎帝族祝融氏。4、蓐收：人面虎身，身披金鳞，胛生双翼，左耳穿蛇，足乘两龙，西方金之祖巫。蓐收是古代中国神话传说中的秋神，左耳有蛇，乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子。还有说他是古代传说中的西方神明，司秋。5、共工：蟒头人身，身披黑鳞，脚踏黑龙，手缠青蟒，北方水之祖巫。共工，为氏族名，又称共工氏。为中国古代神话中的水神，掌控洪水。在中国上古奇书《列子》中记载，传说共工素来与火神祝融不合，因“水火不相容”而发生惊天动地的大战，最后以共工失败而怒触不周山。6、玄冥：乃一狰狞巨兽，全身生有骨刺，雨之祖巫。玄冥在中国古代神话传说中主要指神的名字，如水神、冬神、北方之神等等。而道家则用来形容“道”的，道教称肾之神。到汉代，中国民间用来指阴间，九泉；同时用于汉代郊祀歌名7、后土：人身蛇尾，背后七手，胸前双手，双手握腾蛇，中央土之祖巫。后土，又称後土。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，育万物.神话故事里后土祖巫因有感众生死后无归所，以身化轮回，掌控十八层地狱，自此后土不复巫，为平心娘娘。8、强良：嘴里衔蛇，手中握蛇，虎头人身，四蹄足，长手肘，雷之祖巫。强良是中国古代神话传说中的虎首人身，拿两条黄蛇的神。《山海经》中《大荒北经》记：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。”9、烛九阴：人面蛇身，全身赤红，时间之祖巫。烛龙，又名烛阴，亦写作逴龙，是中国古代神话中的神兽之一。它是钟山山神，人面蛇身，全身为赤红色，身长千里，其光芒能照耀北极的阴暗。10、天吴：八首人面，虎身十尾，风之祖巫。天吴是古代中国神话传说中的水神。他人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物11、翕兹：人面鸟身，耳挂青蛇，手拿红蛇，电之祖巫。翕兹，指的是十二祖巫之一。上古的氏族名里有这样一句：“天皇燧人龠兹氏”。其八人面鸟身，耳挂青蛇，手拿红蛇，是为弇兹。12、奢比尸：人面兽身，双耳似犬，耳挂青蛇，天气之祖巫奢比尸，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。善用毒，还可以改变天气，所以还是天气之神。图片来源于网络，如有侵权联系小编删除！发布于 2021-03-26 19:18神话中国古代神话（书籍）赞同 376 条评论分享喜欢收藏申请

祖的解释|祖的意思|汉典“祖”字的基本解释

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祖基本解释

基本字义● 祖zǔ ㄗㄨˇ父亲的上一辈：～父。～考。～母。～妣。称与祖父同辈的人：外～父。外～母。先代：～宗。～业。～制。～祭。～国。初，开始：鼻～。某种事业或派别的创始人：～师。出行时祭路神，引申为送行：“五月金陵西，～余白下亭”。～饯。姓。

英语 ancestor, forefather; grandfather德语 Ahne, Vorfahr法语 ancêtres,aïeux

祖详细解释

详细字义◎ 祖 zǔ 〈名〉(1) (形声。从示，且( jǔ)。从“示”与祭祀、宗庙有关。本义:祖庙)(2) 同本义 [ancestral temple of a ruling house]祖，始庙也。——《说文》。段注:“始兼二义，新庙为始，远庙亦为始。”左祖右社。——《周礼·考工记·匠人》受终于文祖。——《书·舜典》孔传:“文祖者，尧文德之祖庙。”启乃下，武王善之，封之于宋，立其祖。——《荀子·成相》(3) 又如:祖祢(祖祢庙。祖庙与父庙)(4) 祖父 [grandfather]吾祖死于是。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》与吾祖居者。吾祖太常公。—— 明· 归有光《项脊轩志》(5) 祖宗 ;祖先;自祖父以上各辈尊长 [ancestor]祖考来格。——《书·益稷》故先祖基之，子孙成之。——《盐铁论·结和》无念尔祖。——《诗·大雅·文王》(6) 又如:祖积(祖宗遗传下来);祖贯(祖辈居住之处;祖籍);祖陇(祖传的土地);祖烈(祖宗的功业);祖家(同一祖先的家族);祖训(祖先的遗训;祖父的训戒)(7) 祖师。指言行、功业为后世所宗仰者 [the founder;the founder of a school of learning ，a craft，etc.] 第一祖摩诃迦叶。——《景德传灯录》(8) 又如:祖心，祖意(祖师的心意);祖印(祖师法印);祖位(祖师);祖系(祖师世系)(9) 帝王的庙号 [posthumous title of an emperor] 。从汉代开始，凡创业的国君死，其庙号称为“祖”。如汉称刘邦为汉高祖，唐称李渊为唐高祖盖闻古者祖有功而宗有德。——《史记·孝文帝本纪》(10) 初，开始。亦指事物的本源 [beginning]浮游乎万物之祖。——《庄子·山木》(11) 又如:祖始(本源;起源);祖源(水流的源头);祖帖(最早的法帖);祖本(书籍、碑帖最先的刻本或拓本)(12) 根本;根据。亦指嫁接时作根株用的花木 [base]。如:祖花(嫁接时作根株用的花木)(13) 姓词性变化◎ 祖 zǔ 〈动〉(1) 效法;承袭 [follow]皆祖屈原。——《史记·屈原贾生列传》(2) 又如:祖式(效法;仿效);祖用(仿效使用);祖法(效法);祖效(仿效;效法);祖尚(效法);祖袭(效法，因袭)(3) 崇尚 [uphold;advocate]。如:祖尚(崇尚效法)(4) 熟悉 [be practised in]祖识地德。——《国语·鲁语》(5) 又如:祖识(熟习知悉)(6) 出行时祭祀路神。引申为饯行 [sacrifice to the Spirit of the Roads before starting on a journey;give a farewell dinner] 至易水之上，既祖，取道。——《战国策·燕策》(7) 又如:祖道，祖韨(古人出行时祭祀路神);祖别(祖饯送别);祖行(饯别将病逝者;饯行)(8) 死者将葬时之祭。泛指为死者作祭 [sacrifice]。如:祖日(为死者设祭尊之日);祖泣(祭奠哭泣);祖畅(古代丧葬，于出殡前设奠所用的郁畅酒);祖腊(祖为古代祭祀五帝五神于明棠，以祖宗配食的祭名;腊是年终祭祀祖先的大祭)常用词组祖辈祖鞭祖产祖冲之祖传祖坟祖父祖国祖籍祖居祖考祖龙一炬祖率祖母祖母绿祖上祖师，祖师爷祖始祖孙祖述祖先祖像祖业祖宗祖祖辈辈 © 汉典

祖國語辭典

祖名称谓。用以尊称父母亲的父母。如：「祖父母」、「外祖父母」。《荀子·成相》：「下以教诲子弟，上以事祖考。」唐·柳宗元〈捕蛇者说〉：「吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。」通称先代的人。如：「远祖」、「先祖」。祭祀始祖神主的庙。《荀子·成相》：「纣卒易乡启乃下，武王善之，封之于宋立其祖。」《汉书·卷五二·韩安国传》：「是以古之人君谋事必就祖，发政占古语，重作事也。」事物的创始者。如：「鼻祖」。《周礼·春官·籥章》：「祈年于田祖。」汉·郑玄·注：「田祖，始耕田者，谓神农也。」姓。如汉代有祖沂。动古代出行时祭祀路神称为「祖」。《诗经·大雅·韩奕》：「韩侯出祖，出宿于屠。」《左传·昭公七年》：「公将往，梦襄公祖。」晋·杜预·注：「祖，祭道神。」饯行。南朝宋·刘义庆《世说新语·方正》：「杜预之荆州，顿七里桥，朝士悉祖。」唐·李白〈留别金陵诸公〉诗：「五月金陵西，祖余白下亭。」宗仰、效法。《战国策·韩策二》：「秦王必祖张仪之故谋。」《汉书·卷三○·艺文志》：「祖述尧舜，宪章文武。」熟悉。《国语·鲁语下》：「是故天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德。」

【午集下】【示】

祖·康熙筆画：10　·部外筆画：5

祖《康熙字典》

【午集下】【示】

祖·康熙筆画：10　·部外筆画：5

〔古文〕【唐韻】則古切【集韻】【韻會】總古切【正韻】總五切，音組。【玉篇】父之父也。又先祖，始祖，通謂之祖。【詩·小雅】似續妣祖。【禮·喪服小記】別子爲祖。又【說文】始廟也。【周禮·冬官考工記·匠人】左祖右社。又【廣韻】始也，上也，本也。【禮·中庸】祖述堯舜。【仲尼燕居】如此則無以祖洽於衆。【前漢·食貨志】舜命后稷，以黎民祖饑。【孟康註】謂黎民始饑也。又法也。【禮·鄕飮酒義】亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也。又習也。【魯語】祖識地德。又祭道神曰祖。共工之子曰修，好遠遊，舟車所至，靡不窮覽，故祀以爲祖神。祖者，徂也。【詩·大雅】仲山甫出祖。【註】祖，將行犯軷之祭也。【左傳·昭七年】公將往，夢襄公祖。又姓。祖已之後，出范陽。又【集韻】咨邪切，音。【前漢·地理志】安定郡有祖厲縣。又神名。【山海經】祖狀之尸。【註】音如柤棃之柤。又叶阻渚切，音樹。【張衡·東京賦】敺以就役，惟力是視。百姓弗能忍，是用息肩於大漢，而欣戴高祖。

【卷一】【示】

祖《说文解字》

【卷一】【示】

『說文解字』

始廟也。从示且聲。則古切〖注〗，古文。

『說文解字注』

(祖)始廟也。始兼兩義。新廟爲始。遠廟亦爲始。故祔祪皆曰祖也。釋詁曰。祖、始也。詩毛傳曰。祖、爲也。皆引伸之義。如初爲衣始、引伸爲凡始也。从示。且聲。則古切。五部。

祖音韵方言

国际音标 tsu˨˩˦ 唐代读音 *tzǒ日语读音 JIJI HAJIME韩语罗马 CO现代韩语 조 客家话 [客英字典] zih3 [沙头角腔] zu3 [宝安腔] zu3 [海陆腔] zu3 zih3 [梅县腔] zii3 [陆丰腔] zu3 zih3 [东莞腔] zu3 [台湾四县腔] zu3 zih3 [客语拼音字汇] zu3粤语 zou2 近代音精母魚模韻上聲祖小空；中古音精母姥韻上聲祖小韻則古切一等合口；上古音黄侃系统：精母模部；王力系统：精母魚部；

官话晋语吴语赣语湘语闽语粤语平话客语

韵书上古音中古音

祖字源字形

字源演变

甲骨文金文楚系簡帛說文秦系簡牘楷書楷書楷書「且」前1.9.6合379「且」大盂鼎西周早期集成2837「祖」包2.211「祖」說文‧示部「祖」睡.日甲49背「祖」「祖」鎛春秋中期集成271「祖」天卜「祖」邾公孫班鎛春秋晚期集成140 甲骨文金文楚系簡帛秦系簡牘說文小篆傳抄古文字

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杨培德：苗族信仰的生命“鸟图腾”符号_视角

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杨培德：苗族信仰的生命“鸟图腾”符号

2020-03-20 20:44

来源:

三苗网X智慧苗族

原标题：杨培德：苗族信仰的生命“鸟图腾”符号

苗族信仰的生命鸟图腾符号

文 | 杨培德

贵州河湾苗学研究院院长

在《苗族古歌》生命创生神话里，枫树是生命宇宙树，枫树的根演化成布谷鸟和黄鹂，树枝演化成鹡宇鸟，树叶演化成燕子，树心孕育出了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈与溪流中的水泡谈情成婚，生下12个生命蛋，鹡宇鸟用3年时间孵这些生命蛋，终于孵出了人类祖先姜央和天上地下所有生命，枫树、蝴蝶和鹡宇鸟就成了三位一体的生命始祖神，成了生命始祖的图腾符号。

在《苗族古歌》流传的苗族地区，三位一体的图腾符号，主要呈现在宗教祭祀仪式、传统服饰的刺绣、蜡染和银饰头冠的造型纹样上。笔者用解释人类学和宗教人类学的理论视角，对苗族传统信仰中的鸟图腾符号进行解读。

一、理论视角

当代哲学解释学从尼采开始起步，加拿大哲学家格朗丹在《哲学解释学导论》中认为：“当代解释学上升为一门主要哲学的地位也许是无处不在的解释现象，至少从尼采对普遍的视角主义的洞见，没有事实，只有解释开始。”

展开全文

对于解释与视角，尼采在《强力意志》中这样认为：“世界的价值存在于我们的解释中（也许在别的什么地方，可能有不同于纯粹人类解释的其他解释）；迄今为止的解释都是透视的评价。”

尼采说的透视一词是绘画术语，透视的图景也即是视角的图景，尼采在这里的意思是说，人们的认识就是评价，就是解释，解释本身是人们运用某种理论视角透视看世界得出的图景。

现代世界图景的特征就是它的视角意识，视角限制了人的标准，任何人都必须站在一个特定的视角上来观察世界，所以美国宗教学家佩顿在《阐释神圣》中认为：“人的一切感知都有视角性。”“观察的角度将会决定我们的视野，问题和经验材料”。丹麦哲学家扎哈维从主体的观念分析，也得出相似的结论，他在《主体性与自身性》中认为：“具有感知力的存在者都是体验的主体，他们都具有视角态度并通过自我中心视角体验着世界。”

可以这样认为，不同的人，不同的理论视角，看到的世界是不同的，因此，“不同解释框架所提供的不仅仅是对世界的不同解释，它们反过来也构造了其所解释的世界。”（佩顿）从以上西方学者们关于理论视角的观点，得出的结论是：研究都是釆用了某种理论视角的研究，声称没有理论视角的研究，只是一种假像而已。

本论文涉及到苗族宗教，其理论视角是宗教人类学和解释学的比较研究分析框架。人类学家埃文斯-普里查徳对于宗教比较研究曾作过这样的说明：

“

“我所说的这一切，并不意味着人类学家必须有他自己的宗教，我认为，从一开始就必须弄清楚这一点，作为人类学家，他并不关切宗教的真假……对他而言，信仰乃是社会学的事实，而不是神学的事实，他唯一关心的是诸信仰彼此之间的关系和信仰与其他社会事实之间的关系。他的问题是科学的问题，而不是形而上学或本体论的问题。他使用的方法是现在经常被称做现象学的方法——对诸如神、圣礼和祭祀等信仰和仪式进行比较研究，以确定它们的意义及其社会重要性。”（引自鲍伊《宗教人类学导论》）

”

视角是多元的，解释框架也是多元的，没有全知全能的视角的解释，宗教学家佩顿对此作了如下的解释：

“

在一个既多元又处于运动中，连解释也成了解释对象的思想宇宙里，解释的任何解释者都必须是全才，必须掌握多种思想语言。从理解宗教方面来说，用多种眼光、从多种观点出发进行观察的能力看来是必不可少的，尽管拥有这种能力并不一定等于同意以那些观点为基础的理论。解释框架的多重性不仅是我们公共生活和社会共存的一个事实，而且不可避免地还是这个对象本身多重面目本质的展现。

”

基于佩顿这样的观点，本论文对于苗族生命鸟图腾的解释，也只能是多重视角框架解释中的解释。

一、苗族鸟图腾

神话是古人的智慧，古人用神话思维想象了一个与世俗世界不一样的神圣世界，用神话的神圣世界作为理想的，超人的世界，用神话作为神圣信仰，回答生命从哪里来，到哪里去的终极疑问。

美国神话学家戴维•李明在《欧洲神话的世界》中认为：“神和创世的概念普遍深植人类的心灵，……创世神话揭示了我们对于我们的始祖，我们的神的本性之间的联系。”

德国哲学家卡西尔在《人论》中认为：“神话从一开始就是潜在的宗教”。世界上的每个民族，都创造了自己民族的神话和宗教，用神话和宗教回答关于生命的终极关切。由于对生命信仰的终极关切，让无形的生命信仰成为有形，便产生了有形的生命图腾符号。

对于图腾，卡西尔的解读是：

“

关于自然与生命的概念中，所有的这些区别都被一种强烈情感淹没了。……所有的生命形式都有亲族关系似乎是神话思维的一个普遍的预设。图腾崇拜的信念是原始文化最典型的特征。……对神话和宗教情感来说，自然成了一个巨大的社会——生命社会。人在这个社会中并没有被赋予突出的地位，他是这个社会的一部分，但他在任何方面都不比任何其他成员更高，生命在其最低级的形式和最高级的形式都有同样的宗教尊严，人与动物、动物与植物全都处在同一层次上。

”

在卡西尔解读的神话和图腾观念中，人和自然是共同巨大的生命社会，是平等尊严的社会。

《苗族古歌》创世纪的生命创生神话和图腾观念中，也是这样一个生命平等尊严的巨大生命社会。

这个巨大社会的生命创生者，是枫神、蝴蝶神和鶺宇鸟神三位一体的自然生命始祖神，同时也是生命始祖图腾，他们是至高无上之神。

这生命至高无上的祖神，用生命同源、生命平等、生命美丽、生命欢乐和生命神圣的生命观、世界观、宗教观，作为神圣的律令规范人与自然的巨大生命社会，令人与自然和谐相处，人与人和谐相处，让生命社会所有的生命平等尊严地共存共荣，生生不息。

鹡宇鸟神，作为三位一体生命始祖神和图腾之一，在苗语生活世界中随处可见，特别体现在苗族祭祀祖神的盛大节日 “鼓藏节”中。

|鼓藏节

在贵州省榕江县月亮山区苗寨，有盛大祭祖节日——鼓藏节。苗语称为“诺略”。“鼓藏节”要在鼓社宗族成员中经过卜卦神选出鼓藏头。

举行“鼓藏节”仪式时，鼓藏头和祭司团队成员必须穿戴神职身份盛装的鼓藏服，鼓藏服上绣有生命祖神蝴蝶神和鶺宇鸟神的图腾纹样，他们还必须戴鼓藏头冠，头冠是特定制成标本的真实的花白长尾锦鸡鸟。

在全体寨民祭祖的盛大仪式上，各家族用蜡染和织锦制作成长条旗幡迎接祖神，旗幡上就有鸟头龙身造型的生命祖神鸟图腾符号纹样。

|百鸟衣

参加鼓藏节仪式的妇女们都穿上盛装，盛装上绣的纹样，主要是各种造型的生命祖神鸟图腾符号，头冠银饰称为银翅，也即是鸟的翅膀，飘带裙不但绣有生命祖神鸟图腾符号，每条带裙的裙脚还系有白色的鸟羽，这种盛装被称为百鸟衣。

在贵州黔东南雷公山区，苗族人有祭祀祖神的鼓藏节，庆稻穗杨花的吃新节，庆稻谷丰收的芦笙节和苗年节等等人神同乐的各种节日。

节日中人们都盛装过节。在妇女盛装上的刺绣和蜡染，都有生命祖神鸟图腾符号。衣袖的刺绣花纹，在显眼的部位，绣有神圣的祖神庙纹样，神庙两边飞檐旁，绣有飞翔的生命祖神鸟图腾符号。

|苗族鼓藏节幡布上的鸟图案

在苗族人的信仰观念中，世俗世界和神圣世界是互相交融在一起的宇宙世界，神圣世界的生命祖神们，并没有远离他们的子孙们，而是随时在子孙们身边护佑着。

生命祖神们不但在节日中与子孙们同欢同乐，在平常的日子里，也随时与子孙们在一起，神是无形的，为了让人能够感受到生命祖神们的有形神圣存在，苗族古代的女祖先们，用神话思维的艺术灵感，把生命祖神的图腾符号描绘在服饰的刺绣和蜡染上，这样的生命祖神图腾符号，世世代代相传，神圣不变。

这一来，苗族服饰就不只是为了美丽而制作的审美艺术作品，更是苗人子孙与祖神形影相随的沟通交流的语言符号神圣文本。

在苗族人当今的日常生活中，生命祖神鸟图腾符号经常可以见到，如果追溯到古代，苗族人的先民是否有这样的鸟图腾符号，我们不妨到考古研究成果中去探寻看一看。

中国著名考古学家苏秉琦在《中国文明起源新探》中说，五千多年前的“良渚文化在中国古代文明史上，是个熠熠发光的社会实体。”

方国最早出现是夏以前，江南地区的良渚文化，北方的夏家店下层文化是最典型的实例。良渚文化的创造者是谁？有几种猜测，一些考古研究学者认为，良渚文化可能是苗族人文始祖蚩尤及其九黎所创造。

方酉生在《良渚文化探秘》中写有《从良渚文化的衰落说到防风国与夏王朝的关系》论文，他说：“有一种意见认为，良渚文化统治者是在阪泉炎黄大战被黄帝消灭的蚩尤”。

林志方在书中的论文《“江南地区”良渚文化晚期人的迁徒及迁徒原因》说：“善于使用石钺的良渚文化先民应当是一群勇于短兵相接的强悍之人，其形象倒与传说中的蚩尤相像。”

孙维昌在书中的论文《良渚文化的衰落原因剖析》中说：“有关黄帝与蚩尤大战的传说，虽附有浓厚的神话色彩，但折射出良渚古国间战争频繁的历史，传说九黎之君的蚩尤，曾作“五兵”，他是位勇武强悍的君主，被后人尊为战神。”

前面几位学者的观点主要依据是良渚文化出土玉器的饕餮纹。浙江文物考古所刘斌在《神巫的世界》中说：

“

“在传世作品中，龙首（饕餮纹）玉镯是较多见的一种，以往的研究者们一般称为‘蚩尤环’。蚩尤环之说，源自元代朱德润的《古玉图》。……这应是良渚文化龙首（饕餮纹）玉器出土最早记录。原书中记道：‘色如赤璊，而内质莹白，循环作五蚩尤形，首尾衔带，彫镂古朴，真三代（夏、商、周）前物也。盖古者黄帝氏平蚩尤，因大雾作指南车，饰以文玉，今其文作蚩尤形，盖当时舆服所用之物也。’ ”

”

朱德润所说的“蚩尤”形就是饕餮纹，关于饕餮纹，宋罗泌在《路史•蚩尤传》注中说：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器（青铜鼎），多著蚩尤之像，为贪虐者之戒，其像率为兽形，傅以肉翅。揆其所说，殆亦饕餮。”

对这种蚩尤之像的饕餮纹，浙江社科院的陈剩勇在《中国第一王朝的掘起》中作了解释，他认为这种饕餮纹，是上古时期良渚人“协上下”、“承天休”的宗教信仰神徽。

良渚文化玉器上的饕餮神徽，除了有阔眼旋目露齿大嘴，有首无身的神人兽面形象外，还在图形上方两边有两只神鸟。

中国社科院杜金鹏在《良渚神祗与祭坛》中认为，这种人兽复合神像，是良渚人的祖神图像。根据郭沫若的研究，“皇”字是插五彩羽毛的“王冠”。

那么，良渚人头戴大鸟羽冠的饕餮神徽像，就应该是良渚人的图腾始祖皇王像。考古学家牟永抗在《论良渚——良渚发掘五十周年之回顾》中认为：“这种人形和兽面复合的图像，可以释为一种头戴羽冠的英俊战神。”

综合两种说法，我们可以认为，饕餮神徽即是战神蚩尤帝。这种解释，可在南北朝江苏出土的“画像砖”上的蚩尤像得到印证。砖上的蚩尤像是鸟头人身，作执剑持弩拼搏鏖战状的战神。

晚期良渚文化玉壁上出现有鸟立于高台和乌立于杆的图像。刘斌在《神巫的世界》中认为，这是良渚人信仰的象征符号。无独有偶，在当今广西融水县的苗寨中祭祖神的场地中央，就立有信仰的祖神鸟杆。鸟杆的杆是宇宙生命树——枫神的像征符号，杆上的鸟是生命神鸟的象征符号。

若将苗族信仰中的神鸟与良渚文化信仰中的神鸟进行比较，其相似性极大，说二者有承接关系，证据单一，缺乏说服力。我们放开视野，还可以找到三重证据：

一是在苗族丧葬仪式上，祭司给亡灵唱诵指路的《焚巾曲》，曲中唱道：“妈（亡灵）回到家乡，回到漫无边际的东方，走到祖先平坦的老家乡。”这个漫无边际的东方，应该是苗族先民蚩尤九黎肇始的长江下游的良渚文化地区。

二是祭司在丧葬仪式上用鸡作为亡灵的引路神，鸡其实就是鸟的替身。

三是《焚巾曲》中叙述了苗族先民的农耕稻作：“谷神在天上，谷神天上来，来到大地上，安家水塘里，谷神养我们。……六月吃新节，抽稻苞祭祖，祭祀祖先神。”

在仪式供桌下，置有盛满稻谷的笆篓，稻谷是谷神的象征，也是苗族先民农耕稻作的象征。

良渚文化是上古时期成熟的农耕稻作文化，浙江博物馆研究员俞为洁在《饭稻衣麻——良渚人的衣食文化》中说：“太湖流域的原始稻作大约是在良渚文化时期进入了成熟发展阶段。”

良渚人的日常饮食是饭稻羹鱼，黔东南苗族人，其先民从长江下游经过数千年的长期迁徒，到长江上游支流的清水江雷公山和月亮山区生活，在高山峡谷开辟梯田，坚持农耕稻作，沿袭祖祖辈辈不变的饭稻羹鱼饮食传统。

因此，我们可以认为，五千多年前，在环太湖地区从事农耕稻作的良渚人中，应该有苗族先民蚩尤九黎人，当今苗族的生命祖神鸟信仰，与良渚人的饕餮神徽及其神鸟信仰也应该是一脉相承的。

三、鸟符号的多元解释

宗教史学家伊利亚德在《萨满教》中认为：

“

在欧洲和亚洲的史前历史遗迹中，宇宙树的树枝上栖息着两只鸟，除了它们的宇宙学价值之外，这些鸟似乎也象征着祖先的灵魂，我们要记住，在中亚、西伯利亚和印度尼西亚的神话学中，栖息在树上的鸟代表着人类的灵魂。因为萨满能够将自己转变成鸟，也就是说，因为他们享有“神灵”的能力，所以他们飞向天树带回‘灵魂鸟’，萨满和巫师认为，远古时期，所有的人都可以通过山、树或梯子，在鸟的引路下飞向无际的天空，后来人类退化了，只有死人的灵魂，才能由鸟引领飞向神圣世界的天堂。对于萨满教中的鸟符号，伊利亚德的解释是“祖先的灵魂象征。

”

中国在先秦的古代文献和考古遗存中，有不少关于鸟的信仰和鸟的神圣符号记载。《春秋左传》载：“郯子曰：“我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”《诗经》载：“天命玄鸟，降而生商。”

毛传说：“春分玄鸟，降汤之先祖。有娀氏女简狄，配高辛氏帝。帝率舆之，祈于郊禖而生契，故本其为天命，以玄鸟为生焉。”“在商代甲骨卜辞中，发语词“隹（惟）”字是鸟类形状，如：贞：“隹（惟）多妣肇王疾？”赵容俊在《殷商甲骨卜辞所见之巫术》中说：“每条卜辞王亥的“亥”字……其头上均有鸟形纹图像。

王亥之“亥”而从鸟，乃商人以鸟为图腾。著名考古学家张光直在《中国青铜时代》中说：“商代卜辞出的风字即凤。

郭沫若注释云：卜辞以凤为风。《说文》：凤，神鸟也。此言于帝史凤者，盖视凤为天帝之使。”

对于鸟的解释，张光直认为东周和汉代美术里面的神树顶上常有鸟栖，如果树干是巫师的通道，那么树顶上栖息盘旋的飞鸟可以视作登天阶梯的延伸。

中国古代有关鸟的传说很多，多集中于东海岸，这种情形与考古学上所见龙山文化，良渚文化中常有以鸟为美术造型的情况也是互相符合的。张光直的结论是：“巫师在动物精灵的帮助下，到天界或降到地界与神域祖先相会。”

苗族先民在神圣经典《苗族古歌》中，直接就把鹡宇鸟作为生命祖神之一，苗族祭祀祖神的盛大节日。苗语有两个称呼，其中的一个称呼是：“nongx hek nes”即“鸟祖节”。黔东南苗族在用苗语自称时，有“hmub”（姆）和“ghab nes”（嘎闹）两种称呼，其中的“ghab nes”（嘎闹）就是鸟的意思。

可见，在苗族人看来，鸟并不是使者，并不是巫师的助手，而是生命祖神鸟，是生命鸟图腾符号。

解释人类学承认这样一个箴言：“能够被理解的存在就是语言。”

那么，苗族人用苗语对生命祖神鸟的称呼，就属于美国人类学家吉尔兹在《地方性知识》中说的那样：用“文化持有者的内部眼界”对自己的文化进行的自我解释。

我们应该尊重文化持有者的解释。

|苗族跳花场上的头饰

|苗族盛装上的头饰

|苗族盛装上的鸟纹

|广西融水苗年上的鸟杆

|苗族刺绣服饰上的鸟纹

作者简介：

杨培德·苗族

贵州省黄平县人，贵州河湾苗学研究院院长。曾就职于贵州省文联民间文艺家协会并任秘书长，编审。贵州省苗学会常务副会长1989年至2014年)，现任顾问。

贵州民族大学客座教授，贵州省非物质文化遗产委员会专家组成员。曾多次被聘为贵州哲学社会科学优秀成果评奖学科评审专家。

专著有贵州本土文化丛书《鼓魂一一西江苗族鼓藏文化田野笔记》，作为主编和编委有以下成果：《苗族古歌》、《苗族英雄史诗亚鲁王》、苗族《开亲歌》、《中国民间美术遗产普查集成贵州卷》等。发表学术论文《从主体性与主体间性视角反思发展话语》、《令他者消失源于对他者的恐惧》等三十余篇。

声明：本文仅代表作者观点，不代表三苗网立场。

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图片来源：杨培德（@河湾苗学）、苗疆行者、陈凯、罗彭、部分网络

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《千与千寻》中有哪些日本的神话传说? - 知乎

《千与千寻》中有哪些日本的神话传说? - 知乎首页知乎知学堂发现等你来答切换模式登录/注册日本宫崎骏传说神话千与千寻（动画电影）《千与千寻》中有哪些日本的神话传说?《千与千寻》中涉及到了大量的日本神话的内容，那么具体有哪些比较有意思的或者隐藏的比较深的神话传说或者人物呢？显示全部关注者16被浏览24,895关注问题写回答邀请回答好问题添加评论分享3 个回答默认排序白昼时代周刊2006年度人物、2008年感动中国特别奖获得者关注本文来源于 @石韦，已获作者授权。作者授权“曾发生过的事情不可能忘记，只不过是你想不起罢了。”也许你已经忘记了当年的感动，时隔18年后，那个曾经令你眼含泪光的千寻，回来了。千与千寻海报诞生于2001年的《千与千寻》，是宫崎骏先生最为重要的作品之一。自她诞生以来，赞誉无数。那个光怪陆离的世界，娓娓道来的叙事，似有若无的隐喻至今都令人难以忘怀。无怪乎在去年《龙猫》国内重映大获成功后，吉卜力选择的第二部作品上映是《千与千寻》。跟宫崎骏的其他作品一样，千寻是一个关于女孩成长的故事。但它又跟其他作品不同，千寻是一个极具日本本土特色的故事。这在《千与千寻》的日本原版名字中可窥一二：日文版的名字是《千と千尋の神隠し》直译是：千与千寻的神隐。“神隐”就是个颇具日本特色的词汇，意指人或物被神怪隐藏起来。日本传统神话中大量存在关于神隐的说法，其中以浦岛太郎神隐龙宫几日，地上数十年的故事流传最广。也有社会学家把神隐当做一种社会现象：当日本人面临重大变革时选择逃离现实，而隐匿起来的行为。所以，影片的开头，宫崎骏特别交代了故事背景：在搬家的车上，女主荻野千寻对于即将面临的未知未来而显示出彷徨和不安，这为后来的神隐埋下了伏笔。是的。宫崎骏先生在故事的最开始就隐隐点了题：《千与千寻》是一个十分日本的故事。十八年前，我们感叹过宫崎骏天马行空的想象；十八年后，让我们来谈谈宫崎骏敬畏传统的表达。鸟居 / 道祖神 / 油屋 - 千与千寻里的日本传统建筑文化遗产故事的开始，正在搬家的千寻一家阴差阳错行驶到一条人烟稀少的小道上。车子无意中跨过了一棵大树，树的下面是一个鸟居及形形色色的石祠。从这开始，为后来千寻一家进入到神怪的世界正式埋下伏笔。因为，鸟居在日本是神域跟世俗的边界。左：影片中汽车行驶过的鸟居及石祠；右：严岛神社的大鸟居鸟居（とりい）是类似牌坊的日本神社附属建筑，代表神域的入口。在日本，鸟居是极具神性的建筑符号，常出现在神社里。在日本许多重要文化遗产中皆可见到这种造型简练的门状结构，其中又以1996年被评为世界遗产的严岛神社海上大鸟居最为著名。潮水退去后的大鸟居如果说鸟居的出现是千寻一家进入神域的第一个物质暗示，那么道祖神的石雕应当是第二个。当千寻一家车停靠在一个废弃门楼前时，道祖神雕塑再次出现，它在日本是守护村庄的存在。左：影片中出现的道祖神；右：两面宿傩道祖神（ドウソシン）是日本路边常见的神祇雕塑，一般在聚落的中心，或者村外的叉路上以石像样貌竖立的神明。传统上认为其可防止恶魔瘟神进村。在日本，道祖神的雕塑形态种类不一：单体、单体男女二神、球状、自然石、圆石皆有。千寻看到双面道祖神形象可能来自于《日本书纪》中提到的两面宿傩（両面宿儺），那是在仁德天皇时期出现的一种双面妖怪。正是日本象征着地界的道祖神出现第二次暗示了千寻一家即将进入神隐的世界。被列为金山町文化財的小栗山道祖神故事里千寻一家走过一个漫长的隧道及干枯的河床后，来到一个荒废的游乐园式的园区。在这里发生了那个最著名的故事：父母贪吃神明的食物而变成了猪，千寻被白龙救下。为了生存，千寻被迫在油屋 - 一个专供神明洗浴的澡堂里打工。油屋是整个故事里最重要的建筑物，其建筑原型来自于日本多处的传统建筑。其中，很多都是当地重要的文化遗产。左：影片中出现的油屋外观；右：道后温泉本馆油屋的外观原型来自于道后温泉本馆。是的，不是来自于重庆洪崖洞，也不是台湾九份。而是来自日本的地道温泉馆。道后温泉是松山市区东北部一家拥有3000年历史的古老温泉，为日本最古老的三家温泉之一。而建于 1894 年的浴场建筑是道后温泉的象征。其雄伟的三层木结构式建筑，吸引历史上无数名人到访。1994年被指定为国家重要文化财产，也是日本第一个被指定为重要文化财产的公共浴场。左：影片中出现的油屋外日本桥；右：积善馆本馆前的日本桥油屋前日本桥的原型来自于积善馆本馆前的日本桥。积善馆位于群马县吾妻郡的四万温泉。始建于1691年的积善馆一直以来都以日本最古老的温泉旅馆而闻名。整体建筑为典型的江户时代二层温泉疗养院，是日本境内唯一一家始建于江户时代并仍在使用的温泉旅馆。由于其特殊性，1996年被认定为群马县重要文化财产。宫崎骏曾亲自光临积善馆本馆，也许正是他的到访令馆前的那个红桥启发了后来千寻跟白龙相遇的那个日本桥。左：影片中油屋室内设计；中：京都二条城；右：东京目黑雅叙园油屋的奢华室内设计原型来自京都二条城与东京目黑雅叙园。二条城建于公元1603年，是幕府将军在京都的行辕，亦是江户幕府的权力象征。二条城各宫殿建筑的内部装修、装饰和细部构造等精细、奢华。屋檐和封檐板上镶嵌有纯金箔片作为点缀。联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。东京目黑雅叙园是东京的一个高端酒店，始建于1928年。自建立以来，一直以奢华昂贵而著称。其中目黑雅叙园3号馆的“百级阶梯”作为东京指定的物质文化遗产，是昭和10年（1935）建园以来现存的唯一木造建筑。油屋的内部装饰原型选择这两个母本意味明显：宫崎骏希望用最日本的方式把油屋里那种纸醉金迷又利欲熏心的社会形态展现出来。左：影片中油屋的浴缸；右：金具屋的浪漫风吕神明洗澡的澡池原型来自长野金具屋。金具屋位于长野县涉温泉，始建于1758年。原本是作为锻造屋来营业，从1936年开始盖成「斋月楼」与「大广间」并转型成为温泉旅馆。「斋月楼」楼高四层，是名匠三田清助打造的纯木造建筑；而「大广间」以130帖（130块榻榻米）无柱大空间闻名日本。两者均列入日本有形文化财名录。而千寻中神明使用的大型澡盆（风吕）的原型既是来自金具屋的浪漫风吕。左：影片中锅炉房；右：武居三省堂锅炉房的原型来自武居三省堂。武居三省堂位于东京都小金井市，为一家明治时代初期的文具店，距今约150年历史。三省堂独特的收纳设计独具巧思，两侧墙面与天花板皆悬吊书架，地下也有大量储藏室空间如同机关屋一般。由于其独特的历史价值被收录在小金井市的江户东京建筑园内。而这个特殊的收纳空间也被宫崎骏搬到了油屋底层的锅炉房里。宫崎骏手稿 - 千与千寻与油屋由此不难看出，油屋是宫崎骏期望表达日本传统洗浴文化的物质承载。他用日本各地最为出名的几个温泉旅馆为原型构建出一个供神明洗浴净化的场所。并借由这种物质片段拼接出的幻境完成了日本传统温泉洗浴文化的出色传达。当然，除了以上介绍的鸟居，祖道神及油屋外，宫崎骏在神明世界中的诸多建筑元素均进行过严格的考证跟借鉴。其中最为著名的当属前面提到的江户东京建筑园。它建于1993年，在当地保存有困难的、文化价值相当高的历史性建筑物都被迁移至此，在园内将其复原后，再进行保存和展出，是一座以展示保存江户及东京的历史建筑物为目的露天博物馆。千寻闯入的异世界中有大量建筑原型参考与此。上：影片中神明的世界下：江户东京建筑园从以上的介绍中，我们可以轻易看出宫崎骏对于日本建筑文化遗产的严谨态度。不仅如此，当我们去深究人物设定及剧情构架时，也会发现在这个看似童真而现代的故事下是日本传统文化遗产的深厚积淀。饶速水琥珀主 / 山姥 / 八百万神明 - 千与千寻里的日本传统神怪除了建筑是日本传统的，千寻故事中的角色也是传统的。白龙白龙是故事中的男主，是一条被城市掩盖的河流主，由于忘记了真名而被汤婆婆派遣。白龙的形象是穿着日本传统服饰「袴」的青年男子，不难看出宫崎骏有意识地把他塑造成了一个日本传统的缩影。不仅仅是服饰上是传统的，他的语言方式跟千寻比较起来也是正式而传统的，这很容易让人联想到延续千年至今仍被要求讲着古语的日本皇室。白龙的真名也是颇具传统意味：饶速水琥珀主（一译赈早见琥珀主日文名：ニギハヤミコハクヌシ）来自于日本现存最古老书籍《古事记》中记载的天照大神嫡系古神饶速日命（日文名：ニギハヤヒ），暗示着白龙作为日本传统神明的纯正血统。上：白龙的人物设定下：饶速日命汤婆婆与钱婆婆汤婆婆是故事中最为重要的反派，她是油屋的主人。其形象是一个头发花白的老妪，拥有非凡的魔力可以操控男女主。钱婆婆是汤婆婆的孪生姊妹，性格良善。她们的形象来源自日本著名妖怪：山姥。山姥在日本传说中是一种栖居在山顶上形如老妇人的妖怪，这与汤婆婆居住在油屋顶楼，钱婆婆住在沼泽高处的设定暗合。山姥在日本传说中大部分形象是负面的，但是也有部分传说中山姥帮助了旅人。上：汤婆婆的人物设定下：山姥在日本传说中，山姥还是著名民俗人物金太郎的母亲，她极其溺爱幼儿。在某些版本的故事中山姥把金太郎当做自己生命中唯一的乐趣。而这样的传说故事直接被宫崎骏引用成为汤婆婆溺爱幼子坊宝宝。左：金太郎；右：坊宝宝八百万神明日本神道教是一种信仰多神的本土宗教。由于多神的原始信仰，所以有了八百万神明的说法。所谓八百万神明既是说万物皆有灵，无论是山川大地还是森林鸟兽。这样特殊的信仰背景就形成了《千与千寻》世界里光怪陆离的角色。从配角的锅炉爷爷（参考原型土蜘蛛），无脸男（参考原型诅咒的能剧面具）到配景的春日神，大根神等等，日本传说中大量存在的神明形象在故事中皆有出现。让观者在感叹神怪世界的光怪陆离之时也不得不感叹日本怪志文化的兴盛。左：影片中的锅炉爷爷；右：古画中的土蜘蛛左：影片中的春日神；右：奈良春日大社的祭祀服装左：影片中的生剥鬼；右：秋天县生剥鬼节服装左：影片中的河神；右：能剧面具等等等等从影片中大量存在的日本传统神怪中不难看出，作为神道教的文化信仰，万物皆有灵的思想深深影响着宫崎骏的创作。他在某次采访中曾说道：“在我爷爷的时代，神明被认为是无处不在的。树，河，虫，井都有神。但是到了我们这一代就不再相信这些了，即便如此我还是很喜欢原来那种因为神明无处不在所以我们应当对任何事物都报以尊敬的态度。” 跟大部分人以猎奇的视角看待怪志文化不同，宫崎骏的视角更为积极而现代：人类应当敬畏万物自然。也正是这种既保有传统文化精华的内核，又兼备现代文化的普世价值的思想意识奠定了宫崎骏独有的个人特色。神隐 / 神幸 / 言灵 - 千寻世界里日本的传统神话语境《千与千寻的神隐》原版海报前面提到过《千与千寻》是个关于神隐的故事，是个日本传统怪谈中的概念。神隐的人除了本人的记忆外，外界没有任何一个线索可以证实另一个世界是否存在。到底是梦还是现实？神隐之人无法确证，但过程中精神上的进步却是神隐之人确实获得的。宫崎骏就借由这样一个神话母题构建出了故事核心：荻野千寻的成长是通过神隐的体验来完成。彼岸与神幸 - 神从河的另一面来千寻一家进入到神明世界时经过了偏僻的小径，神秘的隧道，干枯的河床。这些空间意向在日本传说语境里是“另一个世界”的标配。它们在日本怪志中常常传达出另一端 - 彼岸的意向。电影里众神乘船从河对岸过来的画面及配合的庆典音乐在日本神道教语境里是神幸 (シンコウ) 的场景。上：影片中众神从河对岸乘船而来下：宇賀神社的神幸祭据日本信仰，神灵并非经常住在村里，他们主要是在祭祀时应人们的邀请才出现，他们从天上穿过山岭、树林或从遥远的大海彼岸驾临而来。神明的食物 - 食物与居留千寻与父母进入神明世界后，父母受到食物的诱惑进而被诅咒成为了猪。而后千寻又因为没有吃神的食物而面临消失的危险，直到白龙给她吃了异界的食物。这种食物与神明世界居留权相互关联的故事设定来自于日本家喻户晓的创世神话- 伊邪那岐与伊邪那美的故事。影片中因为吃了神灵食物而必须待在神灵世界的设定日本创世神：伊邪那岐与伊邪那美（类似于我国的伏羲与女娲）根据《古事记》和《日本书纪》记载：伊邪那美在生火神的时候被严重烧伤后去世。伊邪纳岐来到黄泉之国，见到了妻子伊邪那美。伊邪纳岐希望和妻子一起返回阳间，但伊邪那美说她已经吃了黄泉之国的食物（一旦吃了黄泉之国的食物就无法回到阳间），因此拒绝了伊邪纳岐。正是由于这个家喻户晓的故事让日本人对于吃了神明的食物就必须待在神明世界有了基本认识。逢魔时 - 黄昏与百鬼夜行千寻第一次见到白龙是在油屋的日本桥上，当时正好黄昏之时。白龙还专门施法拖住时间，为什么要这样设定？因为在日本传说语境里，黄昏被认为是「逢魔时」，日本阴阳道称为鬼神最容易出没的时候。上：影片中白龙碰见千寻的时候恰好黄昏下：日本古籍中叙述的黄昏黄昏在日本还有个代称「タソガレ」（那是谁？），因为黄昏被认为是灵异的时间，迎面走来的可能是人也可能不是人，是「百鬼夜行」开始的时间。去年新海诚的动画《你的名字》也借用了黄昏时间时空错位这个概念作为故事发展重要的契机。言灵 - 为什么要找名字故事里千寻找汤婆婆签下劳动契约，汤婆婆把荻野千寻的名字抽出三字改成“千”。类似地，白龙也是因为忘记了名字而受汤婆婆差遣。这种通过掌握他人的“真名” 对他人行为进行控制的设定来自日本神道教里的言灵（ことだま），这个概念最早出自日文。在《古事记》中所出现一言主神。“吾、虽恶事一言，虽善事一言，皆以言断之神。”上：影片中汤婆婆通过掌握千寻的名字来控制千寻下：日本著名阴阳师安倍晴明道出名字的重要性日本人认为在言语中，有着一股不可轻视的力量。而真名是定义一个对象最重要的坐标，万物都有自己真正的名字，只要掌握了一个物品的真言，即是掌握了它的灵。在日本著名小说《阴阳师》中安倍晴明即是通过这样的方式控制诸多式神。神明的浴场 - 神明的污染及净化在电影中最重要的设定就是专门提供神明光临的浴场。这个灵感源自于日本远山乡霜月祭。每年会有一个夜里是人跟神相会的日子，人们把煮开的“神々之汤”泼来净身神明，祈祷春天播种的种子丰收。这种独特的祭祀活动被列入日本重要无形民俗文化遗产。上：影片中河神通过洗浴净化自己下：日本重要文化财产-远山乡霜月祭在神道教的认知里，沐浴泡汤不仅为了身体清洁，更为了净化心灵。神明跟人一样会受到外界的影响变得污秽，因此需要完成自身的净化。因此故事里被污染的河神会光临油屋。而无脸男是一个空虚的能剧面具神明形象，在纸醉金迷的油屋中会受到污染而变邪恶；吃了河神的丸子后吐出了污秽，内心得到净化。这些设定都跟神道教中对神明的认知密切相关。弃暗投明 - 白龙真名隐藏了的典故故事里，白龙一面臣服于汤婆婆一面帮助千寻。故事后半段选择站在钱婆婆一方倒戈汤婆婆的设定来自于白龙原型人物饶速日命背叛旧主而帮助日本第一任天皇的典故。日本第一代天皇初定大和的故事（日本皇室具有神性的神话来源）“远古，长随彦与神武天皇各自为政，双方斗得死去活来。交战之初，神武天皇连战却无法取胜，可战到一半突然天色大变，随之于神武天皇弓上停著一金鸟。由于金鸟的光芒刺眼，长随彦军无法张眼迎战敌人，于是神武天皇军大胜。最后逼得长随彦与神武天皇会面，并说出不投降的真相：原来其妹婿饶速日命也是天之孙，而天孙不该有两个，故其怀疑神武天皇的神性。天皇和饶速日命见面之后，透过信物的交换，两人皆彼此认定对方为天神之孙。再后来饶速日命觉得长随彦之凶残不改，将其杀死，并追随神武天皇。至此，神武天皇正式定居于大和。”神人合一 - 千寻跟白龙是人跟自然的隐喻故事最后的一个高潮来自于白龙想起自己的名字，跟千寻相认。这是影射日本神道教中神人合一（しんじんごういつ），指的是神明与人的精神合为一体，相互关联。神道教认为只有当一个人的心足够纯净的时候才有可能发生这样的现象。神道教认知里的神人合一因此，当千寻跟白龙互相帮助对方记忆起名字，也指明神明跟人之间需要相互帮助跟沟通的神道教思想。而这，也是宫崎骏一直提倡的：人跟自然应该相互帮助而不是相互敌对。一个好故事《千与千寻》目前名列豆瓣电影排名第七，动画类第一。当我们去讲一个故事的时候，人物-地点-事件总是最基本的元素，这也是本文分析对比的基础。我们从千寻事件发生的场所开始，聊到千寻中出现的人物以及事件，不难发现整个故事里随处都体现着日本传统文化。而如此巨量的信息宫崎骏表达得却温柔而克制。他没有一味填鸭式的信息输出，反而以充满童真的视角去营造故事本身。在讲好故事为核心的前提下，配以足够丰满的文化细节使整个故事更为厚重且耐人寻味。这样的方式毫无疑问是成功的。从诞生至今，《千与千寻》创下了多项难以抹灭的记录：史上日本最高的票房，唯一同时获得金熊及奥斯卡的动画电影等等。纵使十八年来它从来没在中国公映过，它也牢牢占据豆瓣排名第一的动画影片位置，其价值及影响力可见一斑。宫崎骏先生的年代是日本战后重建高速发展的时期，一方面是战前悠远恢弘的历史文化遗产，一方面是战后现代化高速增长的新文化。在这两股强大的力量的对峙中，越来越多的年轻人选择了新文化而逐渐忘记了传统。这样一个时期，以宫崎骏为代表的一批日本文化创作者选择以普世的历史发展视角宣扬更平和的价值观：反战，友善，正视历史。在市场上获得巨大成功的同时输出文化进而形成日本近现代强大软实力的重要组成部分。古人常云知史明智，他人为鉴。在《千与千寻》在国内重新上映之际，十八年后的我们是否能从中重新看到什么？编辑于 2019-06-26 09:42赞同 1217 条评论分享收藏喜欢收起樱花樱花好想你さくらさくら会いたいよ关注没有人能拒绝《千与千寻》带来的感动由宫崎骏指导的经典动漫电影《千与千寻》带给我们的触动是复杂又立体的。既有童真，又有哲思；既有辛辣的隐喻；又有轻轻落地的温情。不同境遇、不同经历的人，都会有自己独特的观后感。正是因为“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，今天我们不谈感情，来聊聊《千与千寻》中有趣的一幕。小伙伴们还记得汤婆婆在介绍自己的汤屋时候说的那句话吗？她说：“这里是八百万神来治愈疲劳的汤屋哦。”（「八百万の神様たちが疲れを癒しに来るお湯屋なんだよ。」）「八百万の神様たちが疲れを癒しに来るお湯屋なんだよ。」嗯？等一下。八百万神是什么神？八百万神是总共八百万个神的意思吗？先说结论：不是。“八百”在日语中代表数量很多的意思。比如，「嘘八百」（うそはっぴゃく）是指谎话连篇、信口雌黄的意思。而八百万（やおよろず）更是指数量极多、无数的意思。所以，「八百万の神様」ーー八百万神，实际上是指数量很多、各种各样的神。八百万神是来源于某个宗教信仰吗？还是先说结论：八百万神并不属于我们熟知的佛教、基督教、道教，而是来源于大和民族自古以来的一种泛神论自然观。通俗来说，这种泛神论自然观就是认为神存在于世间万物。不仅是飞鸟走兽等生物、植物，甚至地点、物品也可以成为神怪，拥有灵魂。这样的观念之所以能够发展起来，主要还是源于古代日本文化中一种朴素敬畏之心——四面环海、地震、海啸、台风多发的地理条件让人们对大自然的强大力量恐惧又敬仰。于是逐渐地，将这种心理投射成对各路妖怪、神明的想象，就成为了非常理所当然的事情。植村花菜超感人的《厕所之神》（『トイレの神様』）大家都听过吧？歌词唱到小的时候，奶奶为了让自己认真打扫厕所，告诉她只要好好打扫干净，厕所之神就会保佑她以后变成一个大美人。歌词在表达了祖孙之间满满的温馨的同时，也让我们知道了原来厕所也是有神明的。『トイレの神様』歌詞也正是由于这种观念的影响，日本有很多让人意想不到的神社——有供奉石头的神社，供奉树根的神社，供奉头发的御髪神社——主要祈求头发茂密、有营养，这对当代打工人来说，可以说是非常有吸引力了。位于京都市右京区的御髪神社说到这，还有一个有趣的传说。相传每年的农历10月，全日本的所有神明都要去位于日本岛根出云的出云大社集合开会，所以日语中10月又被称为神無月（かんなづき），因为神都去“出差”了。而在出云当地，因为神明都来到了，会把10月称为「神在月」（かみありづき）。千与千寻中出现了哪些有趣的神明/妖怪？了解过日本文化中万物皆有灵，那不如让我们来一起回忆一下在《千与千寻》中，都出现了哪些奇奇怪怪的神明吧！《千与千寻》中热闹又奇幻的神怪世界01付丧神（付喪神、つくもがみ）相传，家中的器物只要放置不理100年，就会吸收天地的精华，积累怨念或得到灵力、化成精怪。而付丧神的读音「つくもがみ」原本对应的汉字是「九十九髪」。这又是什么意思呢？九十九在这里要理解为“差一就到一百了”。小伙伴们想一想，一百差了个“一”，是什么呢？没错！是“白”啊！所以「九十九髪」其实是「白髪」，指年岁很久远。「つくもがみ」真是一个有趣的词呢！02大鸟神（オオトリ様）虽然叫做“大鸟”，其实是很大只的小鸡仔，他们会成群结队的挤到泡澡池里。表情呆萌，非常可爱。据说是那些没能够顺利破壳而出、顺利成长，中途夭折的小鸡仔们就会变成大鸟神。03萝卜大神（おしら様）在片中，带领千寻乘电梯去到汤婆婆那里的就是萝卜大神啦。白色的、胖乎乎，头上扣了一个红色的大碗，虽然没有什么台词，但是是非常温柔的神明。04春日大神（春日様）春日大神从甲板上走下，脸上带着用墨画成的面具。这个面具是在春日大社祭祀时表演的古典祭祀仪式「雅樂」（ががく）中所使用的「雑面」（ぞうめん）。春日大社祭祀时表演者的装扮和电影中几乎一模一样呢！05腐神（オクサレ様）全身沾满了泥泞，散发出恶臭的“腐烂之神”。在千寻的帮助下恢复了河神的本来面貌。这里的剧情被看做是对环境污染的讽刺。而我们的小千寻也是在这里获得了重要的道具——净化药丸。06白龙（饒速水小白主、ニギハヤミコハクヌシ）白龙的全名叫做「饒速水小白主」（ニギハヤミコハクヌシ）。原本是琥珀川的河神，后来由于人类建设琥珀川被填平，白龙在成为汤婆婆的弟子之后被夺走了名字，忘记了自己是谁。好在千寻回忆起来自己曾经在琥珀川被白龙搭救的事情，帮助白龙取回了名字。说到这里，小伙伴们不要忘记这部影片的日语名字——『千と千尋の神隠し』。「神隠し」（かみがくし）是指人突然失踪，小孩子被神仙鬼怪藏了起来的意思。古时候，人们相信小孩子的失踪是踏入了凡人无法触及的“神域”，这个词语也由此而来。2022年，《千与千寻》真人版舞台剧将在日本上演。千寻将由桥本环奈和上白石萌音共同演出。今天对《千与千寻》中的八百万神的我们就聊到这里了。你还看过哪些日本的动漫/影视作品是展现了妖怪文化的呢？欢迎留言给我们科普哦~更多日语学习小技巧和日本文化等你来发现，欢迎进入日语五十音图发布于 2022-02-22 14:24赞同 3添加评论分享收藏喜欢收起

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